§12.7ἐπεὶ δʼ οὕτω τʼ ἐνδέχεται, καὶ εἰ μὴ οὕτως, ἐκ νυκτὸς ἔσται καὶ ὁμοῦ πάντων καὶ ἐκ μὴ ὄντος, λύοιτʼ ἂν ταῦτα, καὶ ἔστι τι ἀεὶ κινούμενον κίνησιν ἄπαυστον, αὕτη δʼ ἡ κύκλῳ (καὶ τοῦτο οὐ λόγῳ μόνον ἀλλʼ ἔργῳ δῆλον), ὥστʼ ἀΐδιος ἂν εἴη ὁ πρῶτος οὐρανός.
このように可能であり、またもしそうでなければ、夜からあるいは万物が混ざり合った状態から、あるいは非存在から生じることになるので、これらの難問は解決されうる。 そして、絶えず動き続けるあるものが常に存在し、それは円運動である（そしてこれは理性によってのみならず事実によっても明らかである）。 したがって、第一の天は永遠であるにちがいない。
ἔστι τοίνυν τι καὶ ὃ κινεῖ.
それゆえ、動かすあるものも存在する。
ἐπεὶ δὲ τὸ κινούμενον καὶ κινοῦν μέσον, †τοίνυν† ἔστι τι ὃ οὐ κινούμενον κινεῖ, ἀΐδιον καὶ οὐσία καὶ ἐνέργεια οὖσα.
動かされるものと動かすものとの中間がある以上、動かされることなく動かすあるものが存在し、それは永遠であり、実体であり、現実活動である。
κινεῖ δὲ ὧδε τὸ ὀρεκτὸν καὶ τὸ νοητόν·
そして、求めるものと知的なものは、次のようにして動かす。
κινεῖ οὐ κινούμενα.
それらは自らは動かされることなく動かす。
τούτων τὰ πρῶτα τὰ αὐτά.
これらのうちで、第一のものは同一である。
ἐπιθυμητὸν μὲν γὰρ τὸ φαινόμενον καλόν, βουλητὸν δὲ πρῶτον τὸ ὂν καλόν·
なぜなら、望まれるものとは美しく見えるものであり、第一に望まれるものとは真に美しいものだからである。
ὀρεγόμεθα δὲ διότι δοκεῖ μᾶλλον ἢ δοκεῖ διότι ὀρεγόμεθα·
私たちはそれが美しく思われるからそれを欲求するのであって、私たちがそれを欲求するから美しく思われるのではない。
ἀρχὴ γὰρ ἡ νόησις.
なぜなら、思惟が始原だからである。
νοῦς δὲ ὑπὸ τοῦ νοητοῦ κινεῖται, νοητὴ δὲ ἡ ἑτέρα συστοιχία καθʼ αὑτήν·
そして知性は知的なものによって動かされ、知的なものの系列はそれ自体において一方の側にある。
καὶ ταύτης ἡ οὐσία πρώτη, καὶ ταύτης ἡ ἁπλῆ καὶ κατʼ ἐνέργειαν (ἔστι δὲ τὸ ἓν καὶ τὸ ἁπλοῦν οὐ τὸ αὐτό·
そしてこのうちで実体が第一であり、実体のうちでも単純で現実活動としての実体が第一である（ただし、「一」と「単純」は同じではない。
τὸ μὲν γὰρ ἓν μέτρον σημαίνει, τὸ δὲ ἁπλοῦν πὼς ἔχον αὐτό).
「一」は尺度を意味するが、「単純」はそれ自体がある特定の状態にあることを意味するからである）。
ἀλλὰ μὴν καὶ τὸ καλὸν καὶ τὸ διʼ αὑτὸ αἱρετὸν ἐν τῇ αὐτῇ συστοιχίᾳ·
しかしながら、美的なものと、それ自体のために選択されるべきものも、同じ系列の中にある。
καὶ ἔστιν ἄριστον ἀεὶ ἢ ἀνάλογον τὸ πρῶτον.
そして、最も優れたものは常に第一のもの、あるいはそれに対応するものである。
ὅτι δʼ ἔστι τὸ οὗ ἕνεκα ἐν τοῖς ἀκινήτοις, ἡ διαίρεσις δηλοῖ·
「何々のためのもの」が不動のもののうちにも存在することは、区別が示している。
ἔστι γὰρ τινὶ τὸ οὗ ἕνεκα καὶ τινός, ὧν τὸ μὲν ἔστι τὸ δʼ οὐκ ἔστι.
なぜなら、「何々のためのもの」には、「誰かのためのもの」と、「あるもののためのもの」があり、その一方は不動のもののうちにあり、他方はそうではないからである。
κινεῖ δὴ ὡς ἐρώμενον, κινούμενα δὲ τἆλλα κινεῖ.
不動の動者は愛されるものとして動かし、動かされた他のものが動かす。
εἰ μὲν οὖν τι κινεῖται, ἐνδέχεται καὶ ἄλλως ἔχειν, ὥστʼ εἰ φορὰ πρώτη ἡ ἐνέργειά ἐστιν, ᾗ κινεῖται ταύτῃ γε ἐνδέχεται ἄλλως ἔχειν, κατὰ τόπον, καὶ εἰ μὴ κατʼ οὐσίαν·
もし何かが動かされるなら、それは別のようでもありうる。 したがって、もし第一の運動が現実活動であるならば、それが動かされる限りにおいて、実体においてではないにせよ、少なくとも場所においては、別のようでもありうる。
ἐπεὶ δὲ ἔστι τι κινοῦν αὐτὸ ἀκίνητον ὄν, ἐνεργείᾳ ὄν, τοῦτο οὐκ ἐνδέχεται ἄλλως ἔχειν οὐδαμῶς.
しかし、自らは不動であり、現実活動として存在する動かすものが存在する以上、これが他のようであることはいかなる意味でもありえない。
φορὰ γὰρ ἡ πρώτη τῶν μεταβολῶν, ταύτης δὲ ἡ κύκλῳ· ταύτην δὲ τοῦτο κινεῖ.
なぜなら、場所移動は変化のうちで第一のものであり、そのうちでも円運動が第一であり、これを不動の動者が動かすからである。
ἐξ ἀνάγκης ἄρα ἐστὶν ὄν·
それゆえ、不動の動者は必然的に存在する。
καὶ ᾗ ἀνάγκῃ, καλῶς, καὶ οὕτως ἀρχή.
そして、それが必然である限りにおいて、善く存在し、このようにして始原となる。
τὸ γὰρ ἀναγκαῖον τοσαυταχῶς, τὸ μὲν βίᾳ ὅτι παρὰ τὴν ὁρμήν, τὸ δὲ οὗ οὐκ ἄνευ τὸ εὖ, τὸ δὲ μὴ ἐνδεχόμενον ἄλλως ἀλλʼ ἁπλῶς.
なぜなら、「必要なもの」にはいくつかの意味がある。 第一に、自らの衝動に反するがゆえに強制によるもの、第二に、それなしには善が存在しえないもの、第三に、他のようではありえず、端的にそうであるものである。
—ἐκ τοιαύτης ἄρα ἀρχῆς ἤρτηται ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ φύσις.
――このような始原に、天と自然は依存している。
διαγωγὴ δʼ ἐστὶν οἵα ἡ ἀρίστη μικρὸν χρόνον ἡμῖν (οὕτω γὰρ ἀεὶ ἐκεῖνο·
そしてその暮らしは、私たちにとっての極めて短い時間における最良の暮らしのようなものである（なぜなら、かのものは常にそのようであるから。
ἡμῖν μὲν γὰρ ἀδύνατον), ἐπεὶ καὶ ἡδονὴ ἡ ἐνέργεια τούτου (καὶ διὰ τοῦτο ἐγρήγορσις αἴσθησις νόησις ἥδιστον, ἐλπίδες δὲ καὶ μνῆμαι διὰ ταῦτα).
私たちはそのようにはいられない）。 なぜなら、その現実活動は快だからである（それゆえ、目覚めていること、感覚すること、思惟することが最も快いのであり、希望や記憶が快いのもこれらによる）。
ἡ δὲ νόησις ἡ καθʼ αὑτὴν τοῦ καθʼ αὑτὸ ἀρίστου, καὶ ἡ μάλιστα τοῦ μάλιστα.
そして、それ自体における思惟は、それ自体における最良のものについての思惟であり、最高度の思惟は最高度のものについての思惟である。
αὑτὸν δὲ νοεῖ ὁ νοῦς κατὰ μετάληψιν τοῦ νοητοῦ·
そして知性は知的なものを受容することによって自ら自身を思惟する。
νοητὸς γὰρ γίγνεται θιγγάνων καὶ νοῶν, ὥστε ταὐτὸν νοῦς καὶ νοητόν.
なぜなら、知性は知的なものに触れ、それを思惟することによって自ら知的なものとなり、その結果、知性と知的なものは同一となるからである。
τὸ γὰρ δεκτικὸν τοῦ νοητοῦ καὶ τῆς οὐσίας νοῦς, ἐνεργεῖ δὲ ἔχων, ὥστʼ ἐκείνου μᾶλλον τοῦτο ὃ δοκεῖ ὁ νοῦς θεῖον ἔχειν, καὶ ἡ θεωρία τὸ ἥδιστον καὶ ἄριστον.
なぜなら、知的なものと実体を受け入れうるものが知性であり、それを保持して活動するからである。 したがって、知性が神的なものとして持っていると思われるのは、受容する能力よりも、むしろこの保持して活動することであり、観照が最も快く、最も優れている。
εἰ οὖν οὕτως εὖ ἔχει, ὡς ἡμεῖς ποτέ, ὁ θεὸς ἀεί, θαυμαστόν·
もし、私たちがたまにそうであるような善い状態に、神が常にいるのだとすれば、それは驚くべきことである。
εἰ δὲ μᾶλλον, ἔτι θαυμασιώτερον.
もしそれ以上の状態にいるのだとすれば、なおさら驚くべきことである。
ἔχει δὲ ὧδε.
そして実際にそのようになっている。
καὶ ζωὴ δέ γε ὑπάρχει·
そしてさらに、神には生命も属している。
ἡ γὰρ νοῦ ἐνέργεια ζωή, ἐκεῖνος δὲ ἡ ἐνέργεια·
なぜなら、知性の現実活動は生命であり、神はその現実活動だからである。
ἐνέργεια δὲ ἡ καθʼ αὑτὴν ἐκείνου ζωὴ ἀρίστη καὶ ἀΐδιος.
そして神のそれ自体における現実活動は、最良にして永遠の生命である。
φαμὲν δὴ τὸν θεὸν εἶναι ζῷον ἀΐδιον ἄριστον, ὥστε ζωὴ καὶ αἰὼν συνεχὴς καὶ ἀΐδιος ὑπάρχει τῷ θεῷ·
それゆえ私たちは、神とは永遠にして最良の生きものであると言う。 したがって、生命と絶えざる永遠の持続が神に属している。
τοῦτο γὰρ ὁ θεός.
なぜなら、これこそが神だからである。
ὅσοι δὲ ὑπολαμβάνουσιν, ὥσπερ οἱ Πυθαγόρειοι καὶ Σπεύσιππος τὸ κάλλιστον καὶ ἄριστον μὴ ἐν ἀρχῇ εἶναι, διὰ τὸ καὶ τῶν φυτῶν καὶ τῶν ζῴων τὰς ἀρχὰς αἴτια μὲν εἶναι τὸ δὲ καλὸν καὶ τέλειον ἐν τοῖς ἐκ τούτων, οὐκ ὀρθῶς οἴονται.
しかし、ピュタゴラス派の人々やスペウシッポスのように、最も美しく最も優れたものは始原には存在しない、と想定する人々は正しくない。 なぜなら彼らは、植物や動物の始原は原因ではあるが、美しく完全なものはそれらから生じたもののうちにある、ということを理由にするからである。 しかし彼らの考えは正しくない。
τὸ γὰρ σπέρμα ἐξ ἑτέρων ἐστὶ προτέρων τελείων, καὶ τὸ πρῶτον οὐ σπέρμα ἐστὶν ἀλλὰ τὸ τέλειον·
なぜなら、種子は他の先立つ完全なものから生じるのであり、第一のものは種子ではなく、完全なものだからである。
οἷον πρότερον ἄνθρωπον ἂν φαίη τις εἶναι τοῦ σπέρματος, οὐ τὸν ἐκ τούτου γενόμενον ἀλλʼ ἕτερον ἐξ οὗ τὸ σπέρμα.
たとえば、人が種子よりも人間の方が先立つと言うようなものである。 その人間とは、種子から生じる人間ではなく、その種子を生み出す別の人間である。
ὅτι μὲν οὖν ἔστιν οὐσία τις ἀΐδιος καὶ ἀκίνητος καὶ κεχωρισμένη τῶν αἰσθητῶν, φανερὸν ἐκ τῶν εἰρημένων·
このように、感覚されるものから離れて存在し、永遠にして不動の実体が存在することは、これまでに述べたことから明らかである。
δέδεικται δὲ καὶ ὅτι μέγεθος οὐδὲν ἔχειν ἐνδέχεται ταύτην τὴν οὐσίαν ἀλλʼ ἀμερὴς καὶ ἀδιαίρετός ἐστιν (κινεῖ γὰρ τὸν ἄπειρον χρόνον, οὐδὲν δʼ ἔχει δύναμιν ἄπειρον πεπερασμένον·
また、この実体はいかなる大きさも持ちえず、部分がなく不可分であることも示されている。 （なぜなら、それは無限の時間にわたって動かすが、有限なものは何一つ無限の能力を持ちえないからである。
ἐπεὶ δὲ πᾶν μέγεθος ἢ ἄπειρον ἢ πεπερασμένον, πεπερασμένον μὲν διὰ τοῦτο οὐκ ἂν ἔχοι μέγεθος, ἄπειρον δʼ ὅτι ὅλως οὐκ ἔστιν οὐδὲν ἄπειρον μέγεθος)·
そして、すべての大きさは無限であるか有限であるかのいずれかであるため、有限の大きさを持つことはできず、また、一般に無限の大きさなどは全く存在しないがゆえに、無限の大きさを持つこともできないからである。
ἀλλὰ μὴν καὶ ὅτι ἀπαθὲς καὶ ἀναλλοίωτον·
）さらにまた、それは受動がなく、質的変化もしない。
πᾶσαι γὰρ αἱ ἄλλαι κινήσεις ὕστεραι τῆς κατὰ τόπον.
なぜなら、他のすべての運動は場所移動より後だからである。
ταῦτα μὲν οὖν δῆλα διότι τοῦτον ἔχει τὸν τρόπον.
したがって、これらのことがこのようになっていることは明らかである。