§12.7ἐπεὶ δʼ οὕτω τʼ ἐνδέχεται, καὶ εἰ μὴ οὕτως, ἐκ νυκτὸς ἔσται καὶ ὁμοῦ πάντων καὶ ἐκ μὴ ὄντος, λύοιτʼ ἂν ταῦτα, καὶ ἔστι τι ἀεὶ κινούμενον κίνησιν ἄπαυστον, αὕτη δʼ ἡ κύκλῳ (καὶ τοῦτο οὐ λόγῳ μόνον ἀλλʼ ἔργῳ δῆλον), ὥστʼ ἀΐδιος ἂν εἴη ὁ πρῶτος οὐρανός.
이와 같이 가능하며, 또한 그렇지 않다면 밤으로부터 혹은 만물이 혼합된 상태로부터, 혹은 비존재로부터 생겨날 것이므로, 이러한 난점들은 해결될 수 있을 것이다. 그리고 끊임없이 움직이는 어떤 것이 언제나 존재하며, 이것은 원운동이다(그리고 이것은 이성에 의해서뿐만 아니라 사실에 의해서도 분명하다). 따라서 첫째가는 하늘은 영원할 것임이 분명하다.
ἔστι τοίνυν τι καὶ ὃ κινεῖ.
그러므로 움직이게 하는 어떤 것 또한 존재한다.
ἐπεὶ δὲ τὸ κινούμενον καὶ κινοῦν μέσον, †τοίνυν† ἔστι τι ὃ οὐ κινούμενον κινεῖ, ἀΐδιον καὶ οὐσία καὶ ἐνέργεια οὖσα.
움직여지면서 움직이게 하는 것이 중간자이므로, 움직여지지 않으면서 움직이게 하는 어떤 것이 존재하며, 이는 영원하고 실체이며 현실태이다.
κινεῖ δὲ ὧδε τὸ ὀρεκτὸν καὶ τὸ νοητόν·
그리고 욕구의 대상과 지적인 것은 다음과 같은 방식으로 움직이게 한다.
κινεῖ οὐ κινούμενα.
그것들은 스스로 움직여지지 않으면서 움직이게 한다.
τούτων τὰ πρῶτα τὰ αὐτά.
이것들 중 첫째가는 것들은 동일하다.
ἐπιθυμητὸν μὲν γὰρ τὸ φαινόμενον καλόν, βουλητὸν δὲ πρῶτον τὸ ὂν καλόν·
욕망의 대상은 아름답게 보이는 것이고, 첫째가는 의지의 대상은 참으로 아름다운 것이기 때문이다.
ὀρεγόμεθα δὲ διότι δοκεῖ μᾶλλον ἢ δοκεῖ διότι ὀρεγόμεθα·
우리는 그것이 아름답게 보이기 때문에 그것을 욕망하는 것이지, 우리가 그것을 욕망하기 때문에 아름답게 보이는 것이 아니다.
ἀρχὴ γὰρ ἡ νόησις.
사유가 원리이기 때문이다.
νοῦς δὲ ὑπὸ τοῦ νοητοῦ κινεῖται, νοητὴ δὲ ἡ ἑτέρα συστοιχία καθʼ αὑτήν·
지성은 지적인 것에 의해 움직여지며, 지적인 것의 계열은 그 자체로서 다른 한쪽의 계열에 속한다.
καὶ ταύτης ἡ οὐσία πρώτη, καὶ ταύτης ἡ ἁπλῆ καὶ κατʼ ἐνέργειαν (ἔστι δὲ τὸ ἓν καὶ τὸ ἁπλοῦν οὐ τὸ αὐτό·
그리고 이 계열 중 실체가 첫째가며, 실체 중에서도 단순하고 현실태로서 존재하는 실체가 첫째간다(다만 '일'과 '단순함'은 같은 것이 아니다.
τὸ μὲν γὰρ ἓν μέτρον σημαίνει, τὸ δὲ ἁπλοῦν πὼς ἔχον αὐτό).
'일'은 척도를 의미하지만, '단순함'은 그것 자체가 특정한 상태에 있음을 의미하기 때문이다).
ἀλλὰ μὴν καὶ τὸ καλὸν καὶ τὸ διʼ αὑτὸ αἱρετὸν ἐν τῇ αὐτῇ συστοιχίᾳ·
그러나 참으로 아름다운 것과 그 자체를 위해 선택할 만한 것도 동일한 계열에 속한다.
καὶ ἔστιν ἄριστον ἀεὶ ἢ ἀνάλογον τὸ πρῶτον.
그리고 가장 뛰어난 것은 언제나 첫째가는 것, 혹은 그에 상응하는 것이다.
ὅτι δʼ ἔστι τὸ οὗ ἕνεκα ἐν τοῖς ἀκινήτοις, ἡ διαίρεσις δηλοῖ·
그리고 '무엇을 위한 것'이 부동의 것들 중에도 존재한다는 것은 구분이 보여준다.
ἔστι γὰρ τινὶ τὸ οὗ ἕνεκα καὶ τινός, ὧν τὸ μὲν ἔστι τὸ δʼ οὐκ ἔστι.
'무엇을 위한 것'에는 '누구를 위한 것'과 '무엇을 위한 것'이 있는데, 그중 하나는 부동의 것들 중에 존재하고 다른 하나는 존재하지 않기 때문이다.
κινεῖ δὴ ὡς ἐρώμενον, κινούμενα δὲ τἆλλα κινεῖ.
부동의 원동자는 사랑받는 것으로서 움직이게 하며, 움직여진 다른 것들이 움직이게 한다.
εἰ μὲν οὖν τι κινεῖται, ἐνδέχεται καὶ ἄλλως ἔχειν, ὥστʼ εἰ φορὰ πρώτη ἡ ἐνέργειά ἐστιν, ᾗ κινεῖται ταύτῃ γε ἐνδέχεται ἄλλως ἔχειν, κατὰ τόπον, καὶ εἰ μὴ κατʼ οὐσίαν·
만일 어떤 것이 움직여진다면, 그것은 다른 방식으로 존재할 수도 있다. 따라서 첫째가는 운동이 현실태라면, 그것이 움직여지는 한에서, 본질에서가 아닐지라도 적어도 장소에 있어서는 다른 방식으로 존재할 수 있다.
ἐπεὶ δὲ ἔστι τι κινοῦν αὐτὸ ἀκίνητον ὄν, ἐνεργείᾳ ὄν, τοῦτο οὐκ ἐνδέχεται ἄλλως ἔχειν οὐδαμῶς.
그러나 스스로는 부동이면서 현실태로 존재하는 움직이게 하는 것이 있는 한, 이것은 다른 방식으로 존재할 수 없다.
φορὰ γὰρ ἡ πρώτη τῶν μεταβολῶν, ταύτης δὲ ἡ κύκλῳ· ταύτην δὲ τοῦτο κινεῖ.
장소 이동은 변화 중에서 첫째가는 것이며, 그중에서도 원운동이 첫째가고, 이것을 부동의 원동자가 움직이게 하기 때문이다.
ἐξ ἀνάγκης ἄρα ἐστὶν ὄν·
그러므로 그것은 필연적으로 존재한다.
καὶ ᾗ ἀνάγκῃ, καλῶς, καὶ οὕτως ἀρχή.
그리고 그것이 필연적인 한에서, 좋게 존재하며, 이와 같이 원리가 된다.
τὸ γὰρ ἀναγκαῖον τοσαυταχῶς, τὸ μὲν βίᾳ ὅτι παρὰ τὴν ὁρμήν, τὸ δὲ οὗ οὐκ ἄνευ τὸ εὖ, τὸ δὲ μὴ ἐνδεχόμενον ἄλλως ἀλλʼ ἁπλῶς.
필연적인 것에는 여러 뜻이 있기 때문이다. 첫째, 자발적인 충동에 반하기 때문에 강제에 의한 것, 둘째, 그것 없이는 선이 존재할 수 없는 것, 셋째, 다른 방식으로는 존재할 수 없고 단적으로 그러한 것이다.
—ἐκ τοιαύτης ἄρα ἀρχῆς ἤρτηται ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ φύσις.
――이러한 원리에 하늘과 자연이 걸려 있다.
διαγωγὴ δʼ ἐστὶν οἵα ἡ ἀρίστη μικρὸν χρόνον ἡμῖν (οὕτω γὰρ ἀεὶ ἐκεῖνο·
그리고 그 삶은 우리에게 극히 짧은 시간 동안 허락되는 가장 좋은 삶과 같다(그것은 언제나 그러한 상태에 있지만, 우리에게는 불가능하기 때문이다).
ἡμῖν μὲν γὰρ ἀδύνατον), ἐπεὶ καὶ ἡδονὴ ἡ ἐνέργεια τούτου (καὶ διὰ τοῦτο ἐγρήγορσις αἴσθησις νόησις ἥδιστον, ἐλπίδες δὲ καὶ μνῆμαι διὰ ταῦτα).
그것의 현실태가 기쁨이기 때문이다(그렇기에 깨어 있음, 감각, 사유가 가장 즐거운 것이며, 희망과 기억도 이들 때문에 즐겁다).
ἡ δὲ νόησις ἡ καθʼ αὑτὴν τοῦ καθʼ αὑτὸ ἀρίστου, καὶ ἡ μάλιστα τοῦ μάλιστα.
그리고 그 자체에 대한 사유는 그 자체로 가장 좋은 것에 대한 사유이며, 최고도의 사유는 최고도의 것에 대한 사유이다.
αὑτὸν δὲ νοεῖ ὁ νοῦς κατὰ μετάληψιν τοῦ νοητοῦ·
그리고 지성은 지적인 것을 받아들임으로써 자기 자신을 사유한다.
νοητὸς γὰρ γίγνεται θιγγάνων καὶ νοῶν, ὥστε ταὐτὸν νοῦς καὶ νοητόν.
지성은 지적인 것에 접촉하고 그것을 사유함으로써 스스로 지적인 것이 되며, 그 결과 지성과 지적인 것이 동일해지기 때문이다.
τὸ γὰρ δεκτικὸν τοῦ νοητοῦ καὶ τῆς οὐσίας νοῦς, ἐνεργεῖ δὲ ἔχων, ὥστʼ ἐκείνου μᾶλλον τοῦτο ὃ δοκεῖ ὁ νοῦς θεῖον ἔχειν, καὶ ἡ θεωρία τὸ ἥδιστον καὶ ἄριστον.
지적인 것과 실체를 받아들일 수 있는 것이 지성이며, 그것을 소유하여 활동하기 때문이다. 따라서 지성이 신적인 것으로서 가지고 있는 것처럼 보이는 것은 받아들이는 능력보다 오히려 이 소유하여 활동하는 상태이며, 관조가 가장 즐겁고 가장 좋은 것이다.
εἰ οὖν οὕτως εὖ ἔχει, ὡς ἡμεῖς ποτέ, ὁ θεὸς ἀεί, θαυμαστόν· εἰ δὲ μᾶλλον, ἔτι θαυμασιώτερον.
만일 신이 언제나 우리가 때때로 누리는 그러한 좋은 상태에 있다면 그것은 놀라운 일이며, 만일 더 좋은 상태에 있다면 더욱더 놀라운 일이다.
ἔχει δὲ ὧδε.
그리고 참으로 그러하다.
καὶ ζωὴ δέ γε ὑπάρχει·
그리고 생명 또한 신에게 속한다.
ἡ γὰρ νοῦ ἐνέργεια ζωή, ἐκεῖνος δὲ ἡ ἐνέργεια·
지성의 현실태가 생명이며, 신은 그 현실태이기 때문이다.
ἐνέργεια δὲ ἡ καθʼ αὑτὴν ἐκείνου ζωὴ ἀρίστη καὶ ἀΐδιος.
그리고 신의 그 자체로서의 현실태는 가장 좋고 영원한 생명이다.
φαμὲν δὴ τὸν θεὸν εἶναι ζῷον ἀΐδιον ἄριστον, ὥστε ζωὴ καὶ αἰὼν συνεχὴς καὶ ἀΐδιος ὑπάρχει τῷ θεῷ·
그러므로 우리는 신을 영원하고 가장 좋은 살아 있는 것이라고 말한다. 따라서 생명과 연속적이고 영원한 지속이 신에게 속한다.
τοῦτο γὰρ ὁ θεός.
이것이 신이기 때문이다.
ὅσοι δὲ ὑπολαμβάνουσιν, ὥσπερ οἱ Πυθαγόρειοι καὶ Σπεύσιππος τὸ κάλλιστον καὶ ἄριστον μὴ ἐν ἀρχῇ εἶναι, διὰ τὸ καὶ τῶν φυτῶν καὶ τῶν ζῴων τὰς ἀρχὰς αἴτια μὲν εἶναι τὸ δὲ καλὸν καὶ τέλειον ἐν τοῖς ἐκ τούτων, οὐκ ὀρθῶς οἴονται.
그러나 피타고라스 학파 사람들과 스페우시포스처럼 가장 아름답고 가장 좋은 것이 처음에는 존재하지 않는다고 가정하는 사람들은 올바르게 생각하지 못하는 것이다. 그들은 식물과 동물의 원리가 원인이기는 하지만, 아름답고 완전한 것은 그것들로부터 생겨난 것들 속에 존재한다는 것을 이유로 삼기 때문이다.
τὸ γὰρ σπέρμα ἐξ ἑτέρων ἐστὶ προτέρων τελείων, καὶ τὸ πρῶτον οὐ σπέρμα ἐστὶν ἀλλὰ τὸ τέλειον·
그러나 그들의 생각은 올바르지 않다. 씨앗은 다른 선행하는 완전한 것들로부터 생겨나며, 첫째가는 것은 씨앗이 아니라 완전한 것이기 때문이다.
οἷον πρότερον ἄνθρωπον ἂν φαίη τις εἶναι τοῦ σπέρματος, οὐ τὸν ἐκ τούτου γενόμενον ἀλλʼ ἕτερον ἐξ οὗ τὸ σπέρμα.
예컨대 사람이 씨앗보다 인간이 먼저라고 말하는 것과 같다. 그 인간이란 씨앗으로부터 생겨난 사람이 아니라 그 씨앗을 낳은 다른 사람이다.
ὅτι μὲν οὖν ἔστιν οὐσία τις ἀΐδιος καὶ ἀκίνητος καὶ κεχωρισμένη τῶν αἰσθητῶν, φανερὸν ἐκ τῶν εἰρημένων·
이와 같이 감각되는 것들로부터 떨어져 존재하며 영원하고 부동인 실체가 존재한다는 것은 지금까지 말한 것들로부터 분명하다.
δέδεικται δὲ καὶ ὅτι μέγεθος οὐδὲν ἔχειν ἐνδέχεται ταύτην τὴν οὐσίαν ἀλλʼ ἀμερὴς καὶ ἀδιαίρετός ἐστιν (κινεῖ γὰρ τὸν ἄπειρον χρόνον, οὐδὲν δʼ ἔχει δύναμιν ἄπειρον πεπερασμένον·
또한 이 실체는 어떤 크기도 가질 수 없으며 부분 없이 분할 불가능하다는 것도 증명되었다. (그것은 무한한 시간 동안 움직이게 하지만, 유한한 것은 아무것도 무한한 능력을 가질 수 없기 때문이다.
ἐπεὶ δὲ πᾶν μέγεθος ἢ ἄπειρον ἢ πεπερασμένον, πεπερασμένον μὲν διὰ τοῦτο οὐκ ἂν ἔχοι μέγεθος, ἄπειρον δʼ ὅτι ὅλως οὐκ ἔστιν οὐδὲν ἄπειρον μέγεθος)· ἀλλὰ μὴν καὶ ὅτι ἀπαθὲς καὶ ἀναλλοίωτον·
그리고 모든 크기는 무한하거나 유한하므로, 유한한 크기를 가질 수도 없고, 또 일반적으로 무한한 크기란 전혀 존재하지 않으므로 무한한 크기를 가질 수도 없기 때문이다.) 나아가 그것은 수동성이 없으며 성질 변화도 하지 않는다.
πᾶσαι γὰρ αἱ ἄλλαι κινήσεις ὕστεραι τῆς κατὰ τόπον.
다른 모든 운동은 장소 이동보다 나중이기 때문이다.
ταῦτα μὲν οὖν δῆλα διότι τοῦτον ἔχει τὸν τρόπον.
따라서 이것들이 이와 같이 존재한다는 것은 분명하다.