§12.6ἐπεὶ δʼ ἦσαν τρεῖς οὐσίαι, δύο μὲν αἱ φυσικαὶ μία δʼ ἡ ἀκίνητος, περὶ ταύτης λεκτέον ὅτι ἀνάγκη εἶναι ἀΐδιόν τινα οὐσίαν ἀκίνητον.
実体には三つあり、二つは自然学的なもので、一つは不動のものであるので、この不動の実体については、ある永遠にして不動の実体が存在することが必然であると語らねばならない。
αἵ τε γὰρ οὐσίαι πρῶται τῶν ὄντων, καὶ εἰ πᾶσαι φθαρταί, πάντα φθαρτά·
なぜなら、実体は存在するもののうちで第一のものであり、もしすべての実体が消滅しうるものであるなら、すべてのものが消滅しうるからである。
ἀλλʼ ἀδύνατον κίνησιν ἢ γενέσθαι ἢ φθαρῆναι (ἀεὶ γὰρ ἦν), οὐδὲ χρόνον.
しかし、運動が始まることも消滅することも不可能である（なぜなら運動は常に存在したからである）。 時間についても同様である。
οὐ γὰρ οἷόν τε τὸ πρότερον καὶ ὕστερον εἶναι μὴ ὄντος χρόνου·
なぜなら、時間が存在しないのに「以前」と「以後」が存在することは不可能だからである。
καὶ ἡ κίνησις ἄρα οὕτω συνεχὴς ὥσπερ καὶ ὁ χρόνος·
したがって、運動もまた、時間と同様に連続的である。
ἢ γὰρ τὸ αὐτὸ ἢ κινήσεώς τι πάθος.
なぜなら、時間とは運動と同一であるか、あるいは運動の何らかの属性だからである。
κίνησις δʼ οὐκ ἔστι συνεχὴς ἀλλʼ ἢ ἡ κατὰ τόπον, καὶ ταύτης ἡ κύκλῳ.
そして、場所的な運動以外に連続的な運動は存在せず、しかもそのうちでも円運動だけが連続的である。
ἀλλὰ μὴν εἰ ἔστι κινητικὸν ἢ ποιητικόν, μὴ ἐνεργοῦν δέ τι, οὐκ ἔσται κίνησις·
しかしながら、もし動かす能力のあるものや作用する能力のあるものが存在するとしても、それが現実に働いていないならば、運動は存在しないであろう。
ἐνδέχεται γὰρ τὸ δύναμιν ἔχον μὴ ἐνεργεῖν.
なぜなら、能力を持っているものが現実活動しないことはありうるからである。
οὐθὲν ἄρα ὄφελος οὐδʼ ἐὰν οὐσίας ποιήσωμεν ἀϊδίους, ὥσπερ οἱ τὰ εἴδη, εἰ μή τις δυναμένη ἐνέσται ἀρχὴ μεταβάλλειν·
したがって、たとえイデアを主張する人々のように、永遠の実体を想定したとしても、そこに変化を引き起こすことのできる始原が含まれていないならば、何の役にも立たない。
οὐ τοίνυν οὐδʼ αὕτη ἱκανή, οὐδʼ ἄλλη οὐσία παρὰ τὰ εἴδη·
それゆえ、この始原だけでも十分ではないし、イデアとは別の他の実体だけでも十分ではない。
εἰ γὰρ μὴ ἐνεργήσει, οὐκ ἔσται κίνησις.
なぜなら、それが現実に働かないならば、運動は存在しないからである。
ἔτι οὐδʼ εἰ ἐνεργήσει, ἡ δʼ οὐσία αὐτῆς δύναμις·
さらに、たとえそれが現実に働くとしても、その実体が能力であるならば、十分ではない。
οὐ γὰρ ἔσται κίνησις ἀΐδιος·
なぜなら永遠の運動は存在しないであろうからである。
ἐνδέχεται γὰρ τὸ δυνάμει ὂν μὴ εἶναι.
なぜなら、可能的に存在するものは存在しないこともありうるからである。
δεῖ ἄρα εἶναι ἀρχὴν τοιαύτην ἧς ἡ οὐσία ἐνέργεια.
したがって、その実体が現実活動であるような始原が存在せねばならない。
ἔτι τοίνυν ταύτας δεῖ τὰς οὐσίας εἶναι ἄνευ ὕλης·
さらにまた、これらの実体は質料を欠いたものでなければならない。
ἀϊδίους γὰρ δεῖ, εἴπερ γε καὶ ἄλλο τι ἀΐδιον.
なぜなら、もし他に何か永遠なるものがあるとするなら、これらも永遠でなければならないからである。
ἐνέργεια ἄρα.
したがって、それらは現実活動でなければならない。
καίτοι ἀπορία·
しかしながら、困難（アポリア）がある。
δοκεῖ γὰρ τὸ μὲν ἐνεργοῦν πᾶν δύνασθαι τὸ δὲ δυνάμενον οὐ πᾶν ἐνεργεῖν, ὥστε πρότερον εἶναι τὴν δύναμιν.
なぜなら、現実に働いているものはすべてその能力を持っているが、能力を持っているものがすべて現実に働いているわけではないと思われるからであり、それゆえ能力の方が先立っていると思われるからである。
ἀλλὰ μὴν εἰ τοῦτο, οὐθὲν ἔσται τῶν ὄντων·
しかし、もしそうであるならば、存在するものは何一つ存在しなくなるであろう。
ἐνδέχεται γὰρ δύνασθαι μὲν εἶναι μήπω δʼ εἶναι.
なぜなら、存在する能力はありながら、いまだ存在していないということがありうるからである。
καίτοι εἰ ὡς λέγουσιν οἱ θεολόγοι οἱ ἐκ νυκτὸς γεννῶντες, ἢ ὡς οἱ φυσικοὶ ὁμοῦ πάντα χρήματά φασι, τὸ αὐτὸ ἀδύνατον.
そして、もし「夜」から万物を生じさせる神学者たちの言う通りであるなら、あるいは「すべてのものは混ざり合って一緒にあった」と言う自然学者たちの言う通りであるなら、同様の不可能な事態が生じる。
πῶς γὰρ κινηθήσεται, εἰ μὴ ἔσται ἐνεργείᾳ τι αἴτιον;
なぜなら、もし現実に活動している何らかの原因が存在しないならば、いかにして動かされるであろうか。
οὐ γὰρ ἥ γε ὕλη κινήσει αὐτὴ ἑαυτήν, ἀλλὰ τεκτονική, οὐδὲ τὰ ἐπιμήνια οὐδʼ ἡ γῆ, ἀλλὰ τὰ σπέρματα καὶ ἡ γονή.
なぜなら、質料自体が自分自身を動かすのではなく、大工術がそれを動かすのであり、経血や土が動かすのではなく、種子や精液が動かすからである。
διὸ ἔνιοι ποιοῦσιν ἀεὶ ἐνέργειαν, οἷον Λεύκιππος καὶ Πλάτων·
それゆえ、ある人々、例えばレウキッポスやプラトンは、常に現実活動を想定している。
ἀεὶ γὰρ εἶναί φασι κίνησιν.
なぜなら彼らは運動が常に存在すると主張するからである。
ἀλλὰ διὰ τί καὶ τίνα οὐ λέγουσιν, οὐδʼ, εἰ ὡδὶ ἢ ὡδί, τὴν αἰτίαν.
しかし、なぜそうなのか、どのような運動なのか、また、このようにしてなのか、あるいはあのようにしてなのか、その原因を彼らは語らない。
οὐδὲν γὰρ ὡς ἔτυχε κινεῖται, ἀλλὰ δεῖ τι ἀεὶ ὑπάρχειν, ἕσπερ νῦν φύσει μὲν ὡδί, βίᾳ δὲ ἢ ὑπὸ νοῦ ἢ ἄλλου ὡδί.
なぜなら、いかなるものも偶然に動くのではなく、常に何かが存在していなければならず、ちょうど今、自然によってはこのように、強制や知性やその他のものによってはあのように動くからである。
(εἶτα ποία πρώτη;
（では、どちらが最初の運動なのか。
διαφέρει γὰρ ἀμήχανον ὅσον).
なぜなら、この違いは計り知れないほど大きいからである。
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ Πλάτωνί γε οἷόν τε λέγειν ἣν οἴεται ἐνίοτε ἀρχὴν εἶναι, τὸ αὐτὸ ἑαυτὸ κινοῦν·
）しかしまた、プラトンにとっても、彼が時に始原であるとみなしている「自分自身を動かすもの」を始原と呼ぶことはできない。
ὕστερον γὰρ καὶ ἅμα τῷ οὐρανῷ ἡ ψυχή, ὡς φησίν.
なぜなら、彼の主張によれば、魂は宇宙（天）より後に、あるいはそれと同時に生じたからである。
τὸ μὲν δὴ δύναμιν οἴεσθαι ἐνεργείας πρότερον ἔστι μὲν ὡς καλῶς ἔστι δʼ ὡς οὔ (εἴρηται δὲ πῶς)·
それゆえ、能力が現実活動よりも先立っているとみなすことは、ある意味では正しいが、別の意味では正しくない（そして、どのようにそうであるかは語られた）。
ὅτι δʼ ἐνέργεια πρότερον, μαρτυρεῖ Ἀναξαγόρας (ὁ γὰρ νοῦς ἐνέργεια) καὶ Ἐμπεδοκλῆς φιλίαν καὶ τὸ νεῖκος, καὶ οἱ ἀεὶ λέγοντες κίνησιν εἶναι, ὥσπερ Λεύκιππος·
しかし、現実活動が先立っているということは、アナクサゴラスが証言しており（なぜなら知性は現実活動だからである）、エムペドクレスが愛と争いを証言しており、またレウキッポスのように運動が常に存在すると語る人々もそれを証言している。
ὥστʼ οὐκ ἦν ἄπειρον χρόνον χάος ἢ νύξ, ἀλλὰ ταὐτὰ ἀεὶ ἢ περιόδῳ ἢ ἄλλως, εἴπερ πρότερον ἐνέργεια δυνάμεως.
したがって、無限の時間にわたってカオスや夜が存在したのではなく、もし現実活動が能力に先立つならば、常に同じものが周期的に、あるいは他の仕方で存在していたのである。
εἰ δὴ τὸ αὐτὸ ἀεὶ περιόδῳ, δεῖ τι ἀεὶ μένειν ὡσαύτως ἐνεργοῦν.
では、もし同一のものが常に周期的に存在するのであれば、常に同じ仕方で現実活動し続ける何かが存在しなければならない。
εἰ δὲ μέλλει γένεσις καὶ φθορὰ εἶναι, ἄλλο δεῖ εἶναι ἀεὶ ἐνεργοῦν ἄλλως καὶ ἄλλως.
そして、もし生成と消滅が存在するはずであるならば、常に異なる仕方で現実活動する別の何かが存在しなければならない。
ἀνάγκη ἄρα ὡδὶ μὲν καθʼ αὑτὸ ἐνεργεῖν ὡδὶ δὲ κατʼ ἄλλο·
それゆえ、それはある意味ではそれ自体によって現実活動し、別の意味では他のものに従って現実活動しなければならない。
ἤτοι ἄρα καθʼ ἕτερον ἢ κατὰ τὸ πρῶτον.
したがって、それは他のものに従ってか、あるいは第一のものに従って現実活動するかのいずれかである。
ἀνάγκη δὴ κατὰ τοῦτο·
まさに、この第一のものに従って現実活動せねばならない。
πάλιν γὰρ ἐκεῖνο αὐτῷ τε αἴτιον κἀκείνῳ.
なぜなら、その第一のものは、それ自身にとっても、さらにあのものにとっても原因だからである。
οὐκοῦν βέλτιον τὸ πρῶτον·
したがって、第一のものがより優れている。
καὶ γὰρ αἴτιον ἦν ἐκεῖνο τοῦ ἀεὶ ὡσαύτως·
なぜなら、あのものは「常に同じ仕方であること」の原因であり、他のものは「異なる仕方であること」の原因であり、そして「常に異なる仕方であること」の原因は明らかに両者だからである。
τοῦ δʼ ἄλλως ἕτερον, τοῦ δʼ ἀεὶ ἄλλως ἄμφω δηλονότι.
したがって、運動もそのようになっている。
οὐκοῦν οὕτως καὶ ἔχουσιν αἱ κινήσεις. τί οὖν ἄλλας δεῖ ζητεῖν ἀρχάς;
そうであれば、なぜ他の始原を求める必要があろうか。