§12.6ἐπεὶ δʼ ἦσαν τρεῖς οὐσίαι, δύο μὲν αἱ φυσικαὶ μία δʼ ἡ ἀκίνητος, περὶ ταύτης λεκτέον ὅτι ἀνάγκη εἶναι ἀΐδιόν τινα οὐσίαν ἀκίνητον.
실체에는 세 가지가 있는데, 두 가지는 자연학적인 것이고 하나는 부동의 것이므로, 이 부동의 실체에 대해서는 어떤 영원하고 부동인 실체가 존재하는 것이 필연적이라고 말해야 한다.
αἵ τε γὰρ οὐσίαι πρῶται τῶν ὄντων, καὶ εἰ πᾶσαι φθαρταί, πάντα φθαρτά·
실체는 존재하는 것들 중에서 첫째가는 것이며, 만일 모든 실체가 소멸할 수 있는 것이라면 모든 것이 소멸할 수 있기 때문이다.
ἀλλʼ ἀδύνατον κίνησιν ἢ γενέσθαι ἢ φθαρῆναι (ἀεὶ γὰρ ἦν), οὐδὲ χρόνον.
그러나 운동이 시작되거나 소멸하는 것은 불가능하며(운동은 언제나 존재했기 때문이다), 시간 역시 그러하다.
οὐ γὰρ οἷόν τε τὸ πρότερον καὶ ὕστερον εἶναι μὴ ὄντος χρόνου·
시간이 존재하지 않는데 ‘이전’과 ‘이후’가 존재하는 것은 불가능하기 때문이다.
καὶ ἡ κίνησις ἄρα οὕτω συνεχὴς ὥσπερ καὶ ὁ χρόνος·
따라서 운동 또한 시간과 마찬가지로 연속적이다.
ἢ γὰρ τὸ αὐτὸ ἢ κινήσεώς τι πάθος.
시간은 운동과 동일한 것이거나 운동의 어떤 성질이기 때문이다.
κίνησις δʼ οὐκ ἔστι συνεχὴς ἀλλʼ ἢ ἡ κατὰ τόπον, καὶ ταύτης ἡ κύκλῳ.
그러나 장소 이동 운동 외에 연속적인 운동은 존재하지 않으며, 이 장소 이동 중에서도 원운동만이 연속적이다.
ἀλλὰ μὴν εἰ ἔστι κινητικὸν ἢ ποιητικόν, μὴ ἐνεργοῦν δέ τι, οὐκ ἔσται κίνησις·
그러나 움직이게 할 수 있는 것(동인)이나 작용할 수 있는 것(작용인)이 존재하더라도 실제로 활동하지 않는다면 운동은 존재하지 않을 것이다.
ἐνδέχεται γὰρ τὸ δύναμιν ἔχον μὴ ἐνεργεῖν.
능력을 가진 것이 활동하지 않을 수 있기 때문이다.
οὐθὲν ἄρα ὄφελος οὐδʼ ἐὰν οὐσίας ποιήσωμεν ἀϊδίους, ὥσπερ οἱ τὰ εἴδη, εἰ μή τις δυναμένη ἐνέσται ἀρχὴ μεταβάλλειν·
그러므로 이데아를 주장하는 사람들처럼 영원한 실체를 상정한다 하더라도, 그 안에 변화를 일으킬 수 있는 원리가 포함되어 있지 않다면 아무런 소용이 없다.
οὐ τοίνυν οὐδʼ αὕτη ἱκανή, οὐδʼ ἄλλη οὐσία παρὰ τὰ εἴδη·
그러므로 이 원리만으로는 충분하지 않으며, 이데아 외의 다른 실체만으로도 충분하지 않다.
εἰ γὰρ μὴ ἐνεργήσει, οὐκ ἔσται κίνησις.
그것이 실제로 활동하지 않는다면 운동은 존재하지 않을 것이기 때문이다.
ἔτι οὐδʼ εἰ ἐνεργήσει, ἡ δʼ οὐσία αὐτῆς δύναμις·
나아가 설령 그것이 활동한다 하더라도 그 실체가 능력(가능태)이라면 영원한 운동은 존재하지 않을 것이다.
οὐ γὰρ ἔσται κίνησις ἀΐδιος· ἐνδέχεται γὰρ τὸ δυνάμει ὂν μὴ εἶναι.
가능적으로 존재하는 것은 존재하지 않을 수도 있기 때문이다.
δεῖ ἄρα εἶναι ἀρχὴν τοιαύτην ἧς ἡ οὐσία ἐνέργεια.
따라서 그 실체가 현실태인 그러한 원리가 존재해야 한다.
ἔτι τοίνυν ταύτας δεῖ τὰς οὐσίας εἶναι ἄνευ ὕλης·
나아가 이러한 실체들은 질료가 없어야 한다.
ἀϊδίους γὰρ δεῖ, εἴπερ γε καὶ ἄλλο τι ἀΐδιον.
만일 다른 어떤 것이 영원하다면 이 실체들도 영원해야 하기 때문이다.
ἐνέργεια ἄρα.
따라서 그것들은 현실태여야 한다.
καίτοι ἀπορία·
하지만 곤란함(아포리아)이 있다.
δοκεῖ γὰρ τὸ μὲν ἐνεργοῦν πᾶν δύνασθαι τὸ δὲ δυνάμενον οὐ πᾶν ἐνεργεῖν, ὥστε πρότερον εἶναι τὴν δύναμιν.
활동하는 모든 것은 능력을 가진 것처럼 보이지만 능력을 가진 모든 것이 활동하는 것은 아니라고 생각되므로, 능력이 먼저인 것처럼 보이기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν εἰ τοῦτο, οὐθὲν ἔσται τῶν ὄντων·
그러나 만일 그렇다면 존재하는 것들 중 아무것도 존재하지 않게 될 것이다.
ἐνδέχεται γὰρ δύνασθαι μὲν εἶναι μήπω δʼ εἶναι.
존재할 능력은 있으면서 아직 존재하지 않는 것이 가능하기 때문이다.
καίτοι εἰ ὡς λέγουσιν οἱ θεολόγοι οἱ ἐκ νυκτὸς γεννῶντες, ἢ ὡς οἱ φυσικοὶ ὁμοῦ πάντα χρήματά φασι, τὸ αὐτὸ ἀδύνατον.
하지만 ‘밤’으로부터 만물을 낳는다고 말하는 신학자들의 말처럼, 또는 ‘모든 만물이 함께 있었다’고 말하는 자연학자들의 말처럼 된다면 동일한 불가능이 생겨난다.
πῶς γὰρ κινηθήσεται, εἰ μὴ ἔσται ἐνεργείᾳ τι αἴτιον;
현실적으로 존재하는 어떤 원인이 없다면 어떻게 그것들이 움직이겠는가?
οὐ γὰρ ἥ γε ὕλη κινήσει αὐτὴ ἑαυτήν, ἀλλὰ τεκτονική, οὐδὲ τὰ ἐπιμήνια οὐδʼ ἡ γῆ, ἀλλὰ τὰ σπέρματα καὶ ἡ γονή.
질료 자체가 스스로를 움직이는 것이 아니라 목공술이 그것을 움직이며, 월경혈이나 흙이 스스로를 움직이는 것이 아니라 씨앗과 정액이 움직이기 때문이다.
διὸ ἔνιοι ποιοῦσιν ἀεὶ ἐνέργειαν, οἷον Λεύκιππος καὶ Πλάτων·
그래서 어떤 이들은 언제나 존재하는 현실태를 상정하는데, 예컨대 레우키포스와 플라톤이 그러하다.
ἀεὶ γὰρ εἶναί φασι κίνησιν.
그들은 언제나 운동이 존재한다고 말하기 때문이다.
ἀλλὰ διὰ τί καὶ τίνα οὐ λέγουσιν, οὐδʼ, εἰ ὡδὶ ἢ ὡδί, τὴν αἰτίαν.
그러나 왜 그러한지, 어떤 운동인지, 또한 이런 방식으로인지 저런 방식으로인지 그 원인을 그들은 말하지 않는다.
οὐδὲν γὰρ ὡς ἔτυχε κινεῖται, ἀλλὰ δεῖ τι ἀεὶ ὑπάρχειν, ἕσπερ νῦν φύσει μὲν ὡδί, βίᾳ δὲ ἢ ὑπὸ νοῦ ἢ ἄλλου ὡδί.
어떤 것도 우연히 움직이는 것이 아니라 언제나 어떤 원인이 존재해야 하기 때문이다. 마치 지금 자연에 의해서는 이런 방식으로, 강제나 지성이나 다른 것에 의해서는 저런 방식으로 움직이는 것처럼 말이다.
(εἶτα ποία πρώτη;
(그렇다면 어떤 운동이 첫째가는 것인가?
διαφέρει γὰρ ἀμήχανον ὅσον). ἀλλὰ μὴν οὐδὲ Πλάτωνί γε οἷόν τε λέγειν ἣν οἴεται ἐνίοτε ἀρχὴν εἶναι, τὸ αὐτὸ ἑαυτὸ κινοῦν·
그 차이는 엄청나기 때문이다.) 그러나 플라톤조차도 그가 때로 원리라고 생각하는 ‘스스로를 움직이는 것’을 원리라고 말할 수 없다.
ὕστερον γὰρ καὶ ἅμα τῷ οὐρανῷ ἡ ψυχή, ὡς φησίν.
그의 말에 따르면 혼은 하늘보다 나중에 생겼거나 동시에 생겼기 때문이다.
τὸ μὲν δὴ δύναμιν οἴεσθαι ἐνεργείας πρότερον ἔστι μὲν ὡς καλῶς ἔστι δʼ ὡς οὔ (εἴρηται δὲ πῶς)·
그리하여 능력이 현실태보다 먼저라고 생각하는 것은 어떤 점에서는 옳고 어떤 점에서는 그렇지 않다(그리고 어떻게 그러한가는 설명되었다).
ὅτι δʼ ἐνέργεια πρότερον, μαρτυρεῖ Ἀναξαγόρας (ὁ γὰρ νοῦς ἐνέργεια) καὶ Ἐμπεδοκλῆς φιλίαν καὶ τὸ νεῖκος, καὶ οἱ ἀεὶ λέγοντες κίνησιν εἶναι, ὥσπερ Λεύκιππος·
그러나 현실태가 먼저라는 것은 아낙사고라스가 증언하고 있으며(지성은 현실태이기 때문이다), 엠페도클레스도 ‘사랑’과 ‘불화’를 통해 증언하고, 레우키포스처럼 언제나 운동이 존재한다고 말하는 이들도 그러하다.
ὥστʼ οὐκ ἦν ἄπειρον χρόνον χάος ἢ νύξ, ἀλλὰ ταὐτὰ ἀεὶ ἢ περιόδῳ ἢ ἄλλως, εἴπερ πρότερον ἐνέργεια δυνάμεως.
따라서 무한한 시간 동안 혼돈(카오스)이나 밤이 있었던 것이 아니라, 만일 현실태가 능력보다 먼저라면 동일한 것들이 언제나 순환적으로든 다른 방식으로든 존재했던 것이다.
εἰ δὴ τὸ αὐτὸ ἀεὶ περιόδῳ, δεῖ τι ἀεὶ μένειν ὡσαύτως ἐνεργοῦν.
만일 동일한 것이 언제나 순환적으로 존재한다면, 언제나 동일한 방식으로 활동하면서 머물러 있는 어떤 것이 존재해야 한다.
εἰ δὲ μέλλει γένεσις καὶ φθορὰ εἶναι, ἄλλο δεῖ εἶναι ἀεὶ ἐνεργοῦν ἄλλως καὶ ἄλλως.
그리고 만일 생성과 소멸이 존재하려면, 언제나 다른 방식으로 활동하는 다른 어떤 것이 존재해야 한다.
ἀνάγκη ἄρα ὡδὶ μὲν καθʼ αὑτὸ ἐνεργεῖν ὡδὶ δὲ κατʼ ἄλλο·
따라서 그것은 한편으로는 스스로의 힘으로 활동하고 다른 한편으로는 다른 것에 의해 활동해야 한다.
ἤτοι ἄρα καθʼ ἕτερον ἢ κατὰ τὸ πρῶτον.
즉 다른 것에 의해서든 아니면 첫째가는 것에 의해서든 활동해야 한다.
ἀνάγκη δὴ κατὰ τοῦτο·
그것은 필연적으로 첫째가는 것에 의해서여야 한다.
πάλιν γὰρ ἐκεῖνο αὐτῷ τε αἴτιον κἀκείνῳ.
그것이 다시 그것 자신과 다른 것에 대한 원인이기 때문이다.
οὐκοῦν βέλτιον τὸ πρῶτον·
따라서 첫째가는 것이 더 낫다.
καὶ γὰρ αἴτιον ἦν ἐκεῖνο τοῦ ἀεὶ ὡσαύτως· τοῦ δʼ ἄλλως ἕτερον, τοῦ δʼ ἀεὶ ἄλλως ἄμφω δηλονότι.
그것이 ‘언제나 동일한 방식’의 원인이었고, 다른 것은 ‘다른 방식’의 원인이었으며, ‘언제나 다른 방식’의 원인은 분명 둘 다이기 때문이다.
οὐκοῦν οὕτως καὶ ἔχουσιν αἱ κινήσεις.
따라서 운동들도 그러하다.
τί οὖν ἄλλας δεῖ ζητεῖν ἀρχάς;
그렇다면 왜 다른 원리들을 찾아야 하겠는가?