§12.5ἐπεὶ δʼ ἐστὶ τὰ μὲν χωριστὰ τὰ δʼ οὐ χωριστά, οὐσίαι ἐκεῖνα.
あるものは離在的（独立して存在しうる）であり、他のものは離在的でないので、前者が実体である。
καὶ διὰ τοῦτο πάντων αἴτια ταὐτά, ὅτι τῶν οὐσιῶν ἄνευ οὐκ ἔστι τὰ πάθη καὶ αἱ κινήσεις.
そしてこの理由によって、すべての原因は同一である。 なぜなら、実体なしには、属性（受動）や運動は存在しないからである。
ἔπειτα ἔσται ταῦτα ψυχὴ ἴσως καὶ σῶμα, ἢ νοῦς καὶ ὄρεξις καὶ σῶμα.
次に、これらは、おそらく魂と身体、あるいは知性と欲求と身体であろう。
—ἔτι δʼ ἄλλον τρόπον τῷ ἀνάλογον ἀρχαὶ αἱ αὐταί, οἷον ἐνέργεια καὶ δύναμις·
――さらに別の仕方では、比比（類比）によって始原は同一である。 例えば、現実活動活動と可能的なもの（可能態）がそうである。
ἀλλὰ καὶ ταῦτα ἄλλα τε ἄλλοις καὶ ἄλλως.
しかし、これらもまた、異なるものに対して異なり、異なる仕方で存在する。
ἐν ἐνίοις μὲν γὰρ τὸ αὐτὸ ὁτὲ μὲν ἐνεργείᾳ ἔστιν ὁτὲ δὲ δυνάμει, οἷον οἶνος ἢ σὰρξ ἢ ἄνθρωπος (πίπτει δὲ καὶ ταῦτα εἰς τὰ εἰρημένα αἴτια·
なぜなら、ある場合には同一のものが、ある時には現実活動活動においてあり、ある時には可能的にあるからである。 例えば、葡萄酒や肉、人間がそうである。 （そしてこれらも、前述の原因に分類される。
ἐνεργείᾳ μὲν γὰρ τὸ εἶδος, ἐὰν ᾖ χωριστόν, καὶ τὸ ἐξ ἀμφοῖν στέρησις δέ, οἷον σκότος ἢ κάμνον, δυνάμει δὲ ἡ ὕλη·
というのも、形相が現実活動活動であり（それが離在的なものであるなら）、両者から成るものもそうであり、欠如も同様である。 例えば闇や病んでいる人がそれであり、質料が可能的なものである。
τοῦτο γάρ ἐστι τὸ δυνάμενον γίγνεσθαι ἄμφω)·
なぜなら、これが両者になりうるものであるからである。
ἄλλως δʼ ἐνεργείᾳ καὶ δυνάμει διαφέρει ὧν μὴ ἔστιν ἡ αὐτὴ ὕλη, ὧν ἐνίων οὐκ ἔστι τὸ αὐτὸ εἶδος ἀλλʼ ἕτερον, ὥσπερ ἀνθρώπου αἴτιον τά τε στοιχεῖα, πῦρ καὶ γῆ ὡς ὕλη καὶ τὸ ἴδιον εἶδος, καὶ ἔτι τι ἄλλο ἔξω οἷον ὁ πατήρ, καὶ παρὰ ταῦτα ὁ ἥλιος καὶ ὁ λοξὸς κύκλος, οὔτε ὕλη ὄντα οὔτʼ εἶδος οὔτε στέρησις οὔτε ὁμοειδὲς ἀλλὰ κινοῦντα.
）しかし別の仕方で、同一の質料を持たず、あるものは同一の形相を持たず異なる形相を持つものたちにおいて、現実活動活動と可能性（可能態）は異なっている。 ちょうど、人間の原因が、元素（質料としての火と地）と固有の形相であり、さらに、これらとは外にある何か別のもの、例えば父親である。 そしてさらにこれらとは別に、太陽と黄道があり、これらは質料でも形相でも欠如でもなく、同種でもないが、動かすものである。
ἔτι δὲ ὁρᾶν δεῖ ὅτι τὰ μὲν καθόλου ἔστιν εἰπεῖν, τὰ δʼ οὔ.
さらに、ある原因は普遍的に語ることができるが、他のものはできない、という点に留意せねばならない。
πάντων δὴ πρῶται ἀρχαὶ τὸ ἐνεργείᾳ πρῶτον τοδὶ καὶ ἄλλο ὃ δυνάμει.
まさに、すべてのものの第一の始原は、現実活動活動における第一のものとしての「これ」であり、可能的にある他のものである。
ἐκεῖνα μὲν οὖν τὰ καθόλου οὐκ ἔστιν·
したがって、それら普遍的な始原というものは存在しない。
ἀρχὴ γὰρ τὸ καθʼ ἕκαστον τῶν καθʼ ἕκαστον·
なぜなら、個別のものが個別のものの始原だからである。
ἄνθρωπος μὲν γὰρ ἀνθρώπου καθόλου, ἀλλʼ οὐκ ἔστιν οὐδείς, ἀλλὰ Πηλεὺς Ἀχιλλέως σοῦ δὲ ὁ πατήρ, καὶ τοδὶ τὸ Β τουδὶ τοῦ ΒΑ, ὅλως δὲ τὸ Β τοῦ ἁπλῶς ΒΑ. ἔπειτα, εἰ δὴ τὰ τῶν οὐσιῶν, ἄλλα δὲ ἄλλων αἴτια καὶ στοιχεῖα, ὥσπερ ἐλέχθη, τῶν μὴ ἐν ταὐτῷ γένει, χρωμάτων ψόφων οὐσιῶν ποσότητος, πλὴν τῷ ἀνάλογον·
というのも、「人間」は普遍的な人間のことだが、そのような人間は誰も存在せず、ペレウスがアキレウスの始原であり、君の父親が君の始原であり、この「B」がこの「BA」の、そして全般的には「B」が単純に「BA」の始原であるからである。 次に、実体の原因がそうだとしても、すでに言われたように、同一の類に属さないもの、例えば色、音、実体、分量については、異なるものが異なる原因と元素を持つ（比比による場合を除く）。
καὶ τῶν ἐν ταὐτῷ εἴδει ἕτερα, οὐκ εἴδει ἀλλʼ ὅτι τῶν καθʼ ἕκαστον ἄλλο, ἥ τε σὴ ὕλη καὶ τὸ εἶδος καὶ τὸ κινῆσαν καὶ ἡ ἐμή, τῷ καθόλου δὲ λόγῳ ταὐτά.
また、同一の種に属するものについても、種においてではなく、個別のものが異なるという点において異なっている。 すなわち、君の質料と形相と動かすものは、私のそれとは異なっているが、普遍的な定義（ロゴス）においては同一である。
τὸ δὲ ζητεῖν τίνες ἀρχαὶ ἢ στοιχεῖα τῶν οὐσιῶν καὶ πρός τι καὶ ποιῶν, πότερον αἱ αὐταὶ ἢ ἕτεραι, δῆλον ὅτι πολλαχῶς γε λεγομένων ἔστιν ἑκάστου, διαιρεθέντων δὲ οὐ ταὐτὰ ἀλλʼ ἕτερα, πλὴν ὡδὶ καὶ πάντων, ὡδὶ μὲν ταὐτὰ ἢ τὸ ἀνάλογον, ὅτι ὕλη, εἶδος, στέρησις, τὸ κινοῦν, καὶ ὡδὶ τὰ τῶν οὐσιῶν αἴτια ὡς αἴτια πάντων, ὅτι ἀναιρεῖται ἀναιρουμένων·
では、実体、関係、性質の始原や元素は何であり、それらは同一なのか異なるのかを問うことについては、各々が多くの意味で語られるため、区別されるならばそれらは同一ではなく異なるものであるが、次のような仕方ではすべてのものについて同一である、ということは明らかである。 すなわち、ある意味では同一であるか、あるいは比比によって同一である。 というのも、質料、形相、欠如、動かすものが存在するからである。 そして、実体の原因がすべての原因であるという意味においてである。 なぜなら、実体が消滅すれば、すべてのものが消滅するからである。
ἔτι τὸ πρῶτον ἐντελεχείᾳ·
さらに、完全現実態における第一のものがそうである。
ὡδὶ δὲ ἕτερα πρῶτα ὅσα τὰ ἐναντία ἃ μήτε ὡς γένη λέγεται μήτε πολλαχῶς λέγεται· καὶ ἔτι αἱ ὗλαι.
しかし別の意味では、反対なるものたち、すなわち類として語られず、多くの意味でも語られないすべてのものであり、さらに、質料がそうであるように、第一の原理は異なっている。
τίνες μὲν οὖν αἱ ἀρχαὶ τῶν αἰσθητῶν καὶ πόσαι, καὶ πῶς αἱ αὐταὶ καὶ πῶς ἕτεραι, εἴρηται.
したがって、感覚されるものの始原とは何であり、いくつあるのか、そしてどのような意味で同一であり、どのような意味で異なるのかについては、語られた。