§12.5ἐπεὶ δʼ ἐστὶ τὰ μὲν χωριστὰ τὰ δʼ οὐ χωριστά, οὐσίαι ἐκεῖνα.
어떤 것들은 이재적(분리되어 존재할 수 있는 것)이고 다른 것들은 이재적이지 않으므로, 전자가 실체이다.
καὶ διὰ τοῦτο πάντων αἴτια ταὐτά, ὅτι τῶν οὐσιῶν ἄνευ οὐκ ἔστι τὰ πάθη καὶ αἱ κινήσεις.
그리고 이 때문에 모든 것의 원인은 동일하다. 실체 없이는 성질들과 운동들이 존재할 수 없기 때문이다.
ἔπειτα ἔσται ταῦτα ψυχὴ ἴσως καὶ σῶμα, ἢ νοῦς καὶ ὄρεξις καὶ σῶμα.
다음으로, 이것들은 아마도 혼과 몸, 또는 지성과 욕구와 몸일 것이다.
—ἔτι δʼ ἄλλον τρόπον τῷ ἀνάλογον ἀρχαὶ αἱ αὐταί, οἷον ἐνέργεια καὶ δύναμις·
――나아가 다른 방식으로, 유비에 의해 원리들은 동일한데, 예컨대 현실태 와 가능태가 그러하다.
ἀλλὰ καὶ ταῦτα ἄλλα τε ἄλλοις καὶ ἄλλως.
그러나 이것들 또한 서로 다른 것들에 대해 서로 다르고, 다른 방식으로 존재한다.
ἐν ἐνίοις μὲν γὰρ τὸ αὐτὸ ὁτὲ μὲν ἐνεργείᾳ ἔστιν ὁτὲ δὲ δυνάμει, οἷον οἶνος ἢ σὰρξ ἢ ἄνθρωπος (πίπτει δὲ καὶ ταῦτα εἰς τὰ εἰρημένα αἴτια·
왜냐하면 어떤 경우에는 동일한 것이 어떤 때에는 현실태로 존재하고 어떤 때에는 가능태로 존재하기 때문이다. 예컨대 포도주나 살이나 사람이 그러하다. (그리고 이것들 역시 앞에서 말한 원인들에 속한다.
ἐνεργείᾳ μὲν γὰρ τὸ εἶδος, ἐὰν ᾖ χωριστόν, καὶ τὸ ἐξ ἀμφοῖν στέρησις δέ, οἷον σκότος ἢ κάμνον, δυνάμει δὲ ἡ ὕλη· τοῦτο γάρ ἐστι τὸ δυνάμενον γίγνεσθαι ἄμφω)·
왜냐하면 형상이 현실태이고(만일 그것이 이재적이라면), 두 가지로부터 이루어진 것도 그러하며, 결여도 그러하기 때문이다. 예컨대 어둠이나 앓는 사람이 그러하고, 질료는 가능태이다.
ἄλλως δʼ ἐνεργείᾳ καὶ δυνάμει διαφέρει ὧν μὴ ἔστιν ἡ αὐτὴ ὕλη, ὧν ἐνίων οὐκ ἔστι τὸ αὐτὸ εἶδος ἀλλʼ ἕτερον, ὥσπερ ἀνθρώπου αἴτιον τά τε στοιχεῖα, πῦρ καὶ γῆ ὡς ὕλη καὶ τὸ ἴδιον εἶδος, καὶ ἔτι τι ἄλλο ἔξω οἷον ὁ πατήρ, καὶ παρὰ ταῦτα ὁ ἥλιος καὶ ὁ λοξὸς κύκλος, οὔτε ὕλη ὄντα οὔτʼ εἶδος οὔτε στέρησις οὔτε ὁμοειδὲς ἀλλὰ κινοῦντα.
이것이야말로 두 가지 모두가 될 수 있는 것이기 때문이다.) 그러나 다른 방식으로, 동일한 질료를 갖지 않고 어떤 것들은 동일한 형상을 갖지 않고 서로 다른 형상을 갖는 것들에 있어서 현실태와 가능태는 서로 다르다. 마치 사람의 원인이 원소들(질료로서의 불과 흙)과 고유한 형상이며, 나아가 이것들 외부에 있는 다른 어떤 것, 예컨대 아버지인 것과 같다. 그리고 이것들 외에 태양과 황도가 있는데, 이것들은 질료도 형상도 결여도 아니고 동종의 것도 아니지만 움직이는 것들이다.
ἔτι δὲ ὁρᾶν δεῖ ὅτι τὰ μὲν καθόλου ἔστιν εἰπεῖν, τὰ δʼ οὔ.
나아가 어떤 원인들은 보편적으로 말할 수 있지만 어떤 것들은 그렇지 않다는 점을 보아야 한다.
πάντων δὴ πρῶται ἀρχαὶ τὸ ἐνεργείᾳ πρῶτον τοδὶ καὶ ἄλλο ὃ δυνάμει.
참으로 모든 것의 제일원리들은 현실태인 제일의 ‘이것’과 가능태인 다른 것이다.
ἐκεῖνα μὲν οὖν τὰ καθόλου οὐκ ἔστιν·
그러므로 저 보편적인 원리들은 존재하지 않는다.
ἀρχὴ γὰρ τὸ καθʼ ἕκαστον τῶν καθʼ ἕκαστον·
개별적인 것이 개별적인 것의 원리이기 때문이다.
ἄνθρωπος μὲν γὰρ ἀνθρώπου καθόλου, ἀλλʼ οὐκ ἔστιν οὐδείς, ἀλλὰ Πηλεὺς Ἀχιλλέως σοῦ δὲ ὁ πατήρ, καὶ τοδὶ τὸ Β τουδὶ τοῦ ΒΑ, ὅλως δὲ τὸ Β τοῦ ἁπλῶς ΒΑ. ἔπειτα, εἰ δὴ τὰ τῶν οὐσιῶν, ἄλλα δὲ ἄλλων αἴτια καὶ στοιχεῖα, ὥσπερ ἐλέχθη, τῶν μὴ ἐν ταὐτῷ γένει, χρωμάτων ψόφων οὐσιῶν ποσότητος, πλὴν τῷ ἀνάλογον·
왜냐하면 ‘사람’은 보편적인 사람의 원리이지만, 그러한 사람은 아무도 존재하지 않고, 펠레우스가 아킬레우스의 원리이고 너의 아버지가 너의 원리이며, 이 B가 이 BA의 원리이고, 전체적으로는 B가 단순히 BA의 원리이기 때문이다. 다음으로, 만일 실체의 원인들이 그러하다 하더라도, 이미 언급했듯이 동일한 유에 속하지 않는 것들, 즉 색과 소리와 실체와 분량에 대해서는 다른 것들이 서로 다른 원인들과 원소들을 갖는다(유비에 의한 경우를 제외하면).
καὶ τῶν ἐν ταὐτῷ εἴδει ἕτερα, οὐκ εἴδει ἀλλʼ ὅτι τῶν καθʼ ἕκαστον ἄλλο, ἥ τε σὴ ὕλη καὶ τὸ εἶδος καὶ τὸ κινῆσαν καὶ ἡ ἐμή, τῷ καθόλου δὲ λόγῳ ταὐτά.
그리고 동일한 종에 속하는 것들에 있어서도 그것들은 다른데, 종에서가 아니라 개별적인 것들이 다르기 때문이며, 너의 질료와 형상과 움직이는 것은 나의 것과 다르지만, 보편적인 정의에 있어서는 동일하다.
τὸ δὲ ζητεῖν τίνες ἀρχαὶ ἢ στοιχεῖα τῶν οὐσιῶν καὶ πρός τι καὶ ποιῶν, πότερον αἱ αὐταὶ ἢ ἕτεραι, δῆλον ὅτι πολλαχῶς γε λεγομένων ἔστιν ἑκάστου, διαιρεθέντων δὲ οὐ ταὐτὰ ἀλλʼ ἕτερα, πλὴν ὡδὶ καὶ πάντων, ὡδὶ μὲν ταὐτὰ ἢ τὸ ἀνάλογον, ὅτι ὕλη, εἶδος, στέρησις, τὸ κινοῦν, καὶ ὡδὶ τὰ τῶν οὐσιῶν αἴτια ὡς αἴτια πάντων, ὅτι ἀναιρεῖται ἀναιρουμένων· ἔτι τὸ πρῶτον ἐντελεχείᾳ·
실체와 관계와 성질의 원리들이나 원소들이 무엇이며, 그것들이 동일한가 아니면 서로 다른가를 탐구하는 것에 있어서는, 각각이 여러 의미로 말해지기 때문에, 구분해 보면 그것들은 동일하지 않고 서로 다르지만, 다음과 같은 방식으로는 모든 것에 대해 동일하다는 점이 분명하다. 즉 어떤 방식으로는 동일하거나 유비적으로 동일한데, 왜냐하면 질료, 형상, 결여, 움직이는 것이 있기 때문이다. 그리고 어떤 방식으로는 실체의 원인들이 모든 것의 원인이라는 점인데, 실체가 소멸하면 모든 것이 소멸하기 때문이며, 나아가 완전현실태인 제일의 것도 그러하다.
ὡδὶ δὲ ἕτερα πρῶτα ὅσα τὰ ἐναντία ἃ μήτε ὡς γένη λέγεται μήτε πολλαχῶς λέγεται· καὶ ἔτι αἱ ὗλαι.
그러나 다른 방식으로는 제일원리들이 서로 다른데, 유로도 말해지지 않고 여러 의미로도 말해지지 않는 대립자들 모두가 그러하며, 나아가 질료들도 그러하다.
τίνες μὲν οὖν αἱ ἀρχαὶ τῶν αἰσθητῶν καὶ πόσαι, καὶ πῶς αἱ αὐταὶ καὶ πῶς ἕτεραι, εἴρηται.
그러므로 감각되는 것들의 원리들이 무엇이고 몇 가지인지, 그리고 어떻게 동일하고 어떻게 다른지에 대해서는 설명되었다.