§12.4τὰ δʼ αἴτια καὶ αἱ ἀρχαὶ ἄλλα ἄλλων ἔστιν ὥς, ἔστι δʼ ὡς, ἂν καθόλου λέγῃ τις καὶ κατʼ ἀναλογίαν, ταὐτὰ πάντων.
原因と始原は、ある意味では異なるものに対して異なり、別の意味では、もし誰かが普遍的に、かつ比比（類比）によって語るなら、すべてのものについて同一である。
ἀπορήσειε γὰρ ἄν τις πότερον ἕτεραι ἢ αἱ αὐταὶ ἀρχαὶ καὶ στοιχεῖα τῶν οὐσιῶν καὶ τῶν πρός τι, καὶ καθʼ ἑκάστην δὴ τῶν κατηγοριῶν ὁμοίως.
実際、実体と関係（相関物）の、そして同様にカテゴリーの各々の原理と元素は、異なるのかそれとも同一なのか、という疑問が生じるかもしれない。
ἀλλʼ ἄτοπον εἰ ταὐτὰ πάντων·
しかし、もしすべてのものについて同一であるなら、奇妙なことになる。
ἐκ τῶν αὐτῶν γὰρ ἔσται τὰ πρός τι καὶ αἱ οὐσίαι.
なぜなら、関係するものたちも実体も、同一のものから成ることになるからである。
τί οὖν τοῦτʼ ἔσται;
では、これは何になるだろうか。
παρὰ γὰρ τὴν οὐσίαν καὶ τἆλλα τὰ κατηγορούμενα οὐδέν ἐστι κοινόν, πρότερον δὲ τὸ στοιχεῖον ἢ ὧν στοιχεῖον·
なぜなら、実体と他のカテゴリー化されるものたちのほかに、共通のものは何もなく、また元素はそれが元素であるところのものどもよりも先立つからである。
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἡ οὐσία στοιχεῖον τῶν πρός τι, οὐδὲ τούτων οὐδὲν τῆς οὐσίας.
しかしまた、実体は関係の元素ではなく、これらのどれも実体の元素ではない。
ἔτι πῶς ἐνδέχεται πάντων εἶναι ταὐτὰ στοιχεῖα;
さらに、どうしてすべてのものに同一の元素がありうるだろうか。
οὐδὲν γὰρ οἷόν τʼ εἶναι τῶν στοιχείων τῷ ἐκ στοιχείων συγκειμένῳ τὸ αὐτό, οἷον τῷ ΒΑ τὸ Β ἢ Α (οὐδὲ δὴ τῶν νοητῶν στοιχεῖόν ἐστιν, οἷον τὸ ὂν ἢ τὸ ἕν·
なぜなら、元素のどれも、元素から合成されたものと同一であることは不可能だからである。 例えば、BAに対して B や A がそうである。 （したがって、思考対象のうちのどれも元素ではない。 例えば「ある」や「一」がそうである。
ὑπάρχει γὰρ ταῦτα ἑκάστῳ καὶ τῶν συνθέτων).
なぜなら、これらは合成されたものの各々にも属しているからである。
οὐδὲν ἄρʼ ἔσται αὐτῶν οὔτʼ οὐσία οὔτε πρός τι·
）したがって、それらのどれも実体でも関係でもないことになるだろう。
ἀλλʼ ἀναγκαῖον.
しかし、そう（実体か関係などのいずれかで）なければならない。
οὐκ ἔστιν ἄρα πάντων ταὐτὰ στοιχεῖα.
したがって、すべてのものに同一の元素があるわけではない。
—ἢ ὥσπερ λέγομεν, ἔστι μὲν ὥς, ἔστι δʼ ὡς οὔ, οἷον ἴσως τῶν αἰσθητῶν σωμάτων ὡς μὲν εἶδος τὸ θερμὸν καὶ ἄλλον τρόπον τὸ ψυχρὸν ἡ στέρησις, ὕλη δὲ τὸ δυνάμει ταῦτα πρῶτον καθʼ αὑτό, οὐσίαι δὲ ταῦτά τε καὶ τὰ ἐκ τούτων, ὧν ἀρχαὶ ταῦτα, ἢ εἴ τι ἐκ θερμοῦ καὶ ψυχροῦ γίγνεται ἕν, οἷον σὰρξ ἢ ὀστοῦν·
――あるいは、我々が言うように、ある意味では同一であり、ある意味では同一ではない、と言うべきか。 例えばおそらく、感覚される物体のうち、形相としては温であり、別の仕方で冷は欠如であり、質料はそれ自体として一次的にこれらを可能的に有するものであり、実体はこれら自体と、これらから成るもの（これらを始原とするもの）、あるいは温と冷から一つのものとして生成するもの、例えば肉や骨である。
ἕτερον γὰρ ἀνάγκη ἐκείνων εἶναι τὸ γενόμενον.
なぜなら、生成したものはそれらとは別のものでなければならないからである。
τούτων μὲν οὖν ταὐτὰ στοιχεῖα καὶ ἀρχαί (ἄλλων δʼ ἄλλα), πάντων δὲ οὕτω μὲν εἰπεῖν οὐκ ἔστιν, τῷ ἀνάλογον δέ, ὥσπερ εἴ τις εἴποι ὅτι ἀρχαὶ εἰσὶ τρεῖς, τὸ εἶδος καὶ ἡ στέρησις καὶ ἡ ὕλη.
したがって、これらについては同一の元素と始原がある（他のものについては異なるものがある）が、すべてのものについてこのように言うことはできず、比比によってのみそう言える。 ちょうど、始原は三つ、すなわち形相と欠如と質料である、と誰かが言うようなものである。
ἀλλʼ ἕκαστον τούτων ἕτερον περὶ ἕκαστον γένος ἐστίν, οἷον ἐν χρώματι λευκὸν μέλαν ἐπιφάνεια· φῶς σκότος ἀήρ, ἐκ δὲ τούτων ἡμέρα καὶ νύξ.
しかし、これらの各々は、個々の類において異なっている。 例えば、色においては白、黒、表面であり、［空気の現象においては］光、闇、空気であり、これらから昼と夜が生じる。
ἐπεὶ δὲ οὐ μόνον τὰ ἐνυπάρχοντα αἴτια, ἀλλὰ καὶ τῶν ἐκτὸς οἷον τὸ κινοῦν, δῆλον ὅτι ἕτερον ἀρχὴ καὶ στοιχεῖον, αἴτια δʼ ἄμφω, καὶ εἰς ταῦτα διαιρεῖται ἡ ἀρχή, τὸ δʼ ὡς κινοῦν ἢ ἱστὰν ἀρχή τις καὶ οὐσία, ὥστε στοιχεῖα μὲν κατʼ ἀναλογίαν τρία, αἰτίαι δὲ καὶ ἀρχαὶ τέτταρες·
そして、内在する原因だけでなく、動かすもののような外的な原因もあるので、始原（原理）と元素とは異なっており、両方とも原因であり、始原はこの二つに分かれることは明らかである。 また、動かすもの、あるいは静止させるものとしての始原も、一種の始原であり実体である。 したがって、比比によれば元素は三つであるが、原因と始原は四つである。
ἄλλο δʼ ἐν ἄλλῳ, καὶ τὸ πρῶτον αἴτιον ὡς κινοῦν ἄλλο ἄλλῳ.
そして、異なるものにおいては異なるものが存在し、また動かすものとしての第一の原因も、異なるものに対して異なる。
ὑγίεια, νόσος, σῶμα· τὸ κινοῦν ἰατρική.
健康、病気、身体、動かすものは医術。
εἶδος, ἀταξία τοιαδί, πλίνθοι· τὸ κινοῦν οἰκοδομική.
形相、このような無秩序、煉瓦、動かすものは建築術。
ἐπεὶ δὲ τὸ κινοῦν ἐν μὲν τοῖς φυσικοῖς ἀνθρώπῳ ἄνθρωπος, ἐν δὲ τοῖς ἀπὸ διανοίας τὸ εἶδος ἢ τὸ ἐναντίον, τρόπον τινὰ τρία αἴτια ἂν εἴη, ὡδὶ δὲ τέτταρα.
そして、自然的なものにおいては、人間にとって動かすものは人間であり、思考によるものにおいては、形相あるいはその反対であるため、ある意味では原因は三つであり、別の意味では四つである。
ὑγίεια γάρ πως ἡ ἰατρική, καὶ οἰκίας εἶδος ἡ οἰκοδομική, καὶ ἄνθρωπος ἄνθρωπον γεννᾷ·
というのも、医術は、ある意味で健康であり、建築術は家の形相であり、そして人間は人間を生むからである。
ἔτι παρὰ ταῦτα τὸ ὡς πρῶτον πάντων κινοῦν πάντα.
さらに、これらとは別に、すべてのもののうちで第一のものとして、すべてのものを動かすものがある。