§12.3μετὰ ταῦτα ὅτι οὐ γίγνεται οὔτε ἡ ὕλη οὔτε τὸ εἶδος, λέγω δὲ τὰ ἔσχατα.
この次に、質料も形相も生成しないこと、ただし究極のものたちについてであるが、これを言わねばならない。
πᾶν γὰρ μεταβάλλει τὶ καὶ ὑπό τινος καὶ εἴς τι·
なぜなら、変化するものはすべて、何かが、何かによって、何かに変化するからである。
ὑφʼ οὗ μέν, τοῦ πρώτου κινοῦντος· ὃ δέ, ἡ ὕλη· εἰς ὃ δέ, τὸ εἶδος.
何かによってとは、第一の動かすものによってであり、変化する何かとは質料であり、変化先となる何かとは形相である。
εἰς ἄπειρον οὖν εἶσιν, εἰ μὴ μόνον ὁ χαλκὸς γίγνεται στρογγύλος ἀλλὰ καὶ τὸ στρογγύλον ἢ ὁ χαλκός·
したがって、もし青銅が丸くなるだけでなく、丸さ自体や青銅自体までもが生成するとしたら、無限に遡ることになる。
ἀνάγκη δὴ στῆναι.
それゆえ、どこかで立ち止まらなければならない。
—μετὰ ταῦτα ὅτι ἑκάστη ἐκ συνωνύμου γίγνεται οὐσία (τὰ γὰρ φύσει οὐσίαι καὶ τὰ ἄλλα).
――その次に、個々の実体は同名のものから生成するということ（なぜなら、自然によるものこそが実体であり、他のものもこれに準ずるからである）。
ἢ γὰρ τέχνῃ ἢ φύσει γίγνεται ἢ τύχῃ ἢ τῷ αὐτομάτῳ.
実際、生成するものは技術によってか、自然によってか、あるいは偶然によってか、偶然の自動的作用によって生成する。
ἡ μὲν οὖν τέχνη ἀρχὴ ἐν ἄλλῳ, ἡ δὲ φύσις ἀρχὴ ἐν αὐτῷ (ἄνθρωπος γὰρ ἄνθρωπον γεννᾷ), αἱ δὲ λοιπαὶ αἰτίαι στερήσεις τούτων.
さて、技術とは他のものの中にある始原であり、自然とはそれ自体の中にある始原である（なぜなら、人間は人間を生むからである）。 その他の原因は、これら（技術や自然）の欠如である。
οὐσίαι δὲ τρεῖς, ἡ μὲν ὕλη τόδε τι οὖσα τῷ φαίνεσθαι (ὅσα γὰρ ἁφῇ καὶ μὴ συμφύσει, ὕλη καὶ ὑποκείμενον), ἡ δὲ φύσις τόδε τι καὶ ἕξις τις εἰς ἥν·
実体には三つのものがある。 第一は質料であり、それは見かけ上「これ」として存在するものである（なぜなら、接触によって存在し、一体化していないものはすべて質料であり基底であるからである）。 第二は自然であり、それは「これ」であり、変化の到達点である或る状態である。
ἔτι τρίτη ἡ ἐκ τούτων ἡ καθʼ ἕκαστα, οἷον Σωκράτης ἢ Καλλίας.
さらに第三は、これらから成る個々の実体、例えばソクラテスやカリアスである。
ἐπὶ μὲν οὖν τινῶν τὸ τόδε τι οὐκ ἔστι παρὰ τὴν συνθετὴν οὐσίαν, οἷον οἰκίας τὸ εἶδος, εἰ μὴ ἡ τέχνη (οὐδʼ ἔστι γένεσις καὶ φθορὰ τούτων, ἀλλʼ ἄλλον τρόπον εἰσὶ καὶ οὐκ εἰσὶν οἰκία τε ἡ ἄνευ ὕλης καὶ ὑγίεια καὶ πᾶν τὸ κατὰ τέχνην), ἀλλʼ εἴπερ, ἐπὶ τῶν φύσει·
さて、あるものたちにおいては、「これ」が複合的な実体とは別に存在するわけではない。 例えば家の形相がそうであって、技術がその形相であると言えない限りそうである（そして、これらには生成も消滅もなく、質料を伴わない家や、健康、およびおよそ技術によるすべてのものは、別の仕方で存在したり存在しなかったりする）。 しかし、もしそれが別に存在するとすれば、それは自然によるものにおいてである。
διὸ δὴ οὐ κακῶς Πλάτων ἔφη ὅτι εἴδη ἔστιν ὁπόσα φύσει, εἴπερ ἔστιν εἴδη ἄλλα τούτων οἷον πῦρ σὰρξ κεφαλή·
それゆえ、プラトンが「自然によるものである限りにおいて形相は存在する」と言ったのは悪くない。 もしこれらのほかに形相が存在するとすれば、例えば火や肉や頭がそうである。
ἅπαντα γὰρ ὕλη ἐστί, καὶ τῆς μάλιστʼ οὐσίας ἡ τελευταία.
なぜなら、これらはすべて質料であり、最も実体らしいもののうちの最後の質料だからである。
τὰ μὲν οὖν κινοῦντα αἴτια ὡς προγεγενημένα ὄντα, τὰ δʼ ὡς ὁ λόγος ἅμα.
さて、動かす原因は、あらかじめ存在しているものとして時間的に先立つのに対し、定義としての原因は同時に存在する。
ὅτε γὰρ ὑγιαίνει ὁ ἄνθρωπος, τότε καὶ ἡ ὑγίεια ἔστιν, καὶ τὸ σχῆμα τῆς χαλκῆς σφαίρας ἅμα καὶ ἡ χαλκῆ σφαῖρα (εἰ δὲ καὶ ὕστερόν τι ὑπομένει, σκεπτέον·
実際、人間が健康であるとき、まさにそのとき健康も存在し、青銅の球の形は青銅の球と同時に存在する。 （しかし、後まで何か（形相）が残るかどうかは考察されねばならない。
ἐπʼ ἐνίων γὰρ οὐδὲν κωλύει, οἷον εἰ ἡ ψυχὴ τοιοῦτον, μὴ πᾶσα ἀλλʼ ὁ νοῦς·
あるものにおいてはそうであることを妨げるものは何もないからである。 例えば、もし魂がそのようなものであり、すべての魂ではなく、知性がそうであるなら。
πᾶσαν γὰρ ἀδύνατον ἴσως).
なぜなら、すべての魂が残ることはおそらく不可能だからである。
φανερὸν δὴ ὅτι οὐδὲν δεῖ διά γε ταῦτʼ εἶναι τὰς ἰδέας·
）したがって、少なくともこれらの理由によってイデアが存在する必要は全くないことは明らかである。
ἄνθρωπος γὰρ ἄνθρωπον γεννᾷ, ὁ καθʼ ἕκαστον τὸν τινά·
なぜなら、人間が人間、すなわち個々の人間がある特定の人間を生むからである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν τεχνῶν·
技術についても同様である。
ἡ γὰρ ἰατρικὴ τέχνη ὁ λόγος τῆς ὑγιείας ἐστίν.
なぜなら、医術とは健康の定義（ロゴス）であるからだ。