§11.7πᾶσα δʼ ἐπιστήμη ζητεῖ τινὰς ἀρχὰς καὶ αἰτίας περὶ ἕκαστον τῶν ὑφʼ αὑτὴν ἐπιστητῶν, οἷον ἰατρικὴ καὶ γυμναστικὴ καὶ τῶν λοιπῶν ἑκάστη τῶν ποιητικῶν καὶ μαθηματικῶν.
あらゆる学問は、自らの下にある認識対象のそれぞれについて、何らかの原理と原因を探求する。 例えば、医学や体育、また、制作的学問や数理的学問の残りのそれぞれがそうである。
ἑκάστη γὰρ τούτων περιγραψαμένη τι γένος αὑτῇ περὶ τοῦτο πραγματεύεται ὡς ὑπάρχον καὶ ὄν, οὐχ ᾗ δὲ ὄν, ἀλλʼ ἑτέρα τις αὕτη παρὰ ταύτας τὰς ἐπιστήμας ἐστὶν ἐπιστήμη.
というのも、これらの学問のそれぞれは、自らのためにある類を区画し、これについて、それが存在し有るものとして探究するのであって、有るものとしての限りにおいて探究するのではない。 むしろ、有るものとしての限りにおいて探究する学問は、これらの学問とは異なる別の学問である。
τῶν δὲ λεχθεισῶν ἐπιστημῶν ἑκάστη λαβοῦσά πως τὸ τί ἐστιν ἐν ἑκάστῳ γένει πειρᾶται δεικνύναι τὰ λοιπὰ μαλακώτερον ἢ ἀκριβέστερον.
そして、言及された学問のそれぞれは、それぞれの類における「それが何であるか」を何らかの仕方で受け取った上で、残りの事柄を、より大雑把に、あるいはより厳密に証明しようと試みる。
λαμβάνουσι δὲ τὸ τί ἐστιν αἱ μὲν διʼ αἰσθήσεως αἱ δʼ ὑποτιθέμεναι·
そして、ある学問は「それが何であるか」を感覚を通じて受け取り、他の学問はそれを仮定することによって受け取る。
διὸ καὶ δῆλον ἐκ τῆς τοιαύτης ἐπαγωγῆς ὅτι τῆς οὐσίας καὶ τοῦ τί ἐστιν οὐκ ἔστιν ἀπόδειξις.
それゆえ、このような帰納から、実体および「それが何であるか」については証明が存在しないことも明らかである。
ἐπεὶ δʼ ἔστι τις ἡ περὶ φύσεως ἐπιστήμη, δῆλον ὅτι καὶ πρακτικῆς ἑτέρα καὶ ποιητικῆς ἔσται.
ところで、自然に関するある学問が存在するので、それが実践的学問とも制作的学問とも異なるものであることは明らかである。
ποιητικῆς μὲν γὰρ ἐν τῷ ποιοῦντι καὶ οὐ τῷ ποιουμένῳ τῆς κινήσεως ἡ ἀρχή, καὶ τοῦτʼ ἔστιν εἴτε τέχνη τις εἴτʼ ἄλλη τις δύναμις·
なぜなら、制作的学問においては、運動の原理は制作するものの中にあり、制作されるものの中にはないからであり、これは技術か、あるいは他の何らかの能力である。
ὁμοίως δὲ καὶ τῆς πρακτικῆς οὐκ ἐν τῷ πρακτῷ μᾶλλον δʼ ἐν τοῖς πράττουσιν ἡ κίνησις.
同様に、実践的学問においても、運動は実践されるものの中にあるのではなく、むしろ実践する人々の中にある。
ἡ δὲ τοῦ φυσικοῦ περὶ τὰ ἔχοντʼ ἐν ἑαυτοῖς κινήσεως ἀρχήν ἐστιν.
これに対して、自然科学者の学問は、自らの内に運動の原理を持つものに関するものである。
ὅτι μὲν τοίνυν οὔτε πρακτικὴν οὔτε ποιητικὴν ἀλλὰ θεωρητικὴν ἀναγκαῖον εἶναι τὴν φυσικὴν ἐπιστήμην, δῆλον ἐκ τούτων (εἰς ἓν γάρ τι τούτων τῶν γενῶν ἀνάγκη πίπτειν)·
したがって、自然科学は、実践的でも制作的でもなく、観想的でなければならないことは、これらから明らかである（なぜなら、それはこれらの類の一つに帰着しなければならないからである）。
ἐπεὶ δὲ τὸ τί ἐστιν ἀναγκαῖον ἑκάστῃ πως τῶν ἐπιστημῶν εἰδέναι καὶ τούτῳ χρῆσθαι ἀρχῇ, δεῖ μὴ λανθάνειν πῶς ὁριστέον τῷ φυσικῷ καὶ πῶς ὁ τῆς οὐσίας λόγος ληπτέος, πότερον ὡς τὸ σιμὸν ἢ μᾶλλον ὡς τὸ κοῖλον.
しかし、それぞれの学問にとって「それが何であるか」を何らかの仕方で知っており、これを原理として用いることが必要であるので、自然科学者にとって、どのように定義すべきか、また実体の定義がどのように受け取られるべきか、すなわち、それが「反り鼻」のようなものとしてか、それともむしろ「凹」のようなものとしてか、を見落としてはならない。
τούτων γὰρ ὁ μὲν τοῦ σιμοῦ λόγος μετὰ τῆς ὕλης λέγεται τῆς τοῦ πράγματος, ὁ δὲ τοῦ κοίλου χωρὶς τῆς ὕλης·
なぜなら、これらのうち、一方の「反り鼻」の定義は事物の物質と共に語られるが、他方の「凹」の定義は物質なしで語られるからである。
ἡ γὰρ σιμότης ἐν ῥινὶ γίγνεται, διὸ καὶ ὁ λόγος αὐτῆς μετὰ ταύτης θεωρεῖται·
実際、反り鼻であることは鼻において生じるのであり、それゆえその定義もこれと共に考察される。
τὸ σιμὸν γάρ ἐστι ῥὶς κοίλη.
なぜなら、反り鼻とは凹んだ鼻だからである。
φανερὸν οὖν ὅτι καὶ σαρκὸς καὶ ὀφθαλμοῦ καὶ τῶν λοιπῶν μορίων μετὰ τῆς ὕλης ἀεὶ τὸν λόγον ἀποδοτέον.
したがって、肉や目、その他の部分についても、常に物質と共にその定義を提示しなければならないことは明らかである。
ἐπεὶ δʼ ἔστι τις ἐπιστήμη τοῦ ὄντος ᾗ ὂν καὶ χωριστόν, σκεπτέον πότερόν ποτε τῇ φυσικῆ ι ιτὴν αὐτὴν θετέον εἶναι ταύτην ἢ μᾶλλον ἑτέραν.
ところで、有るものとしての、かつ離れて存在するものとしての「有」に関するある学問が存在するので、これが自然科学と同一のものとみなされるべきか、それともむしろ異なるものであるかを検討しなければならない。
ἡ μὲν οὖν φυσικὴ περὶ τὰ κινήσεως ἔχοντʼ ἀρχὴν ἐν αὑτοῖς ἐστίν, ἡ δὲ μαθηματικὴ θεωρητικὴ μὲν καὶ περὶ μένοντά τις αὕτη, ἀλλʼ οὐ χωριστά.
すなわち、自然科学は自らの内に運動の原理を持つものに関するものであり、数学は観想的であり、かつ静止しているあるものに関するものであるが、離れて存在するものではない。
περὶ τὸ χωριστὸν ἄρα ὂν καὶ ἀκίνητον ἑτέρα τούτων ἀμφοτέρων τῶν ἐπιστημῶν ἔστι τις, εἴπερ ὑπάρχει τις οὐσία τοιαύτη, λέγω δὲ χωριστὴ καὶ ἀκίνητος, ὅπερ πειρασόμεθα δεικνύναι.
したがって、もしそのような実体、すなわち離れて存在し、かつ不動の実体が存在するならば（そして私たちはそれを示そうと試みるのであるが）、離れて存在し不動である「有」に関する、これら両方の学問とは異なる別の学問が存在する。
καὶ εἴπερ ἔστι τις τοιαύτη φύσις ἐν τοῖς οὖσιν, ἐνταῦθʼ ἂν εἴη που καὶ τὸ θεῖον, καὶ αὕτη ἂν εἴη πρώτη καὶ κυριωτάτη ἀρχή.
そして、もし存在するもののうちにそのような本性が存在するならば、神的なものもまさしくそこにあるだろうし、これこそが第一の、かつ最も根源的な原理であるだろう。
δῆλον τοίνυν ὅτι τρία γένη τῶν θεωρητικῶν ἐπιστημῶν ἔστι, φυσική, μαθηματική, θεολογική.
したがって、観想的学問には、自然科学、数学、神学という三つの類があることは明らかである。
βέλτιστον μὲν οὖν τὸ τῶν θεωρητικῶν γένος, τούτων δʼ αὐτῶν ἡ τελευταία λεχθεῖσα·
それゆえ、観想的学問の類は最も優れており、その中でも最後に言及されたものが最も優れている。
περὶ τὸ τιμιώτατον γάρ ἐστι τῶν ὄντων, βελτίων δὲ καὶ χείρων ἑκάστη λέγεται κατὰ τὸ οἰκεῖον ἐπιστητόν.
なぜなら、それは存在するもののうちで最も尊いものに関するものだからであり、学問のそれぞれは、それぞれに固有の認識対象に従って、より優れている、あるいはより劣っていると言われるからである。
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις πότερόν ποτε τὴν τοῦ ὄντος ᾗ ὂν ἐπιστήμην καθόλου δεῖ θεῖναι ἢ οὔ.
しかし、人は、「有るものとしての有」に関する学問を普遍的なものとみなすべきか、そうではないかを疑うかもしれない。
τῶν μὲν γὰρ μαθηματικῶν ἑκάστη περὶ ἕν τι γένος ἀφωρισμένον ἐστίν, ἡ δὲ καθόλου κοινὴ περὶ πάντων.
なぜなら、数学的学問のそれぞれは、限定された一つの類に関するものであるが、普遍的な学問はすべてに共通する普遍的なものだからである。
εἰ μὲν οὖν αἱ φυσικαὶ οὐσίαι πρῶται τῶν ὄντων εἰσί, κἂν ἡ φυσικὴ πρώτη τῶν ἐπιστημῶν εἴη·
それゆえ、もし自然的な実体が、存在するもののうちで第一のものであるならば、自然科学が学問のうちで第一のものであるだろう。
εἰ δʼ ἔστιν ἑτέρα φύσις καὶ οὐσία χωριστὴ καὶ ἀκίνητος, ἑτέραν ἀνάγκη καὶ τὴν ἐπιστήμην αὐτῆς εἶναι καὶ προτέραν τῆς φυσικῆς καὶ καθόλου τῷ προτέραν.
しかし、もし離れて存在し不動である別の本性および実体が存在するならば、その学問もまた別のものであり、自然科学よりも先なるものであり、かつ先なるものであるがゆえに普遍的であることも必然である。