§11.7πᾶσα δʼ ἐπιστήμη ζητεῖ τινὰς ἀρχὰς καὶ αἰτίας περὶ ἕκαστον τῶν ὑφʼ αὑτὴν ἐπιστητῶν, οἷον ἰατρικὴ καὶ γυμναστικὴ καὶ τῶν λοιπῶν ἑκάστη τῶν ποιητικῶν καὶ μαθηματικῶν.
모든 학문은 자신의 산하에 있는 인식 대상 각각에 관하여 어떤 원리들과 원인들을 탐구한다. 예를 들어 의학과 체육, 그리고 나머지 제작적 학문들과 수학적 학문들 각각이 그러하다.
ἑκάστη γὰρ τούτων περιγραψαμένη τι γένος αὑτῇ περὶ τοῦτο πραγματεύεται ὡς ὑπάρχον καὶ ὄν, οὐχ ᾗ δὲ ὄν, ἀλλʼ ἑτέρα τις αὕτη παρὰ ταύτας τὰς ἐπιστήμας ἐστὶν ἐπιστήμη.
왜냐하면 이것들 각각은 자신을 위해 어떤 유를 구획하고, 이것에 대해 그것이 존재하고 있는 것으로서 다룰 뿐, 있는 것으로서의 한에서 다루지는 않기 때문이며, 있는 것으로서의 한에서 다루는 학문은 이것들과는 다른 어떤 별개의 학문이다.
τῶν δὲ λεχθεισῶν ἐπιστημῶν ἑκάστη λαβοῦσά πως τὸ τί ἐστιν ἐν ἑκάστῳ γένει πειρᾶται δεικνύναι τὰ λοιπὰ μαλακώτερον ἢ ἀκριβέστερον.
그리고 언급된 학문들 각각은 각 유에 있어서 '그것이 무엇인가'를 어떻게든 파악한 후, 나머지 것들을 더 대략적으로 혹은 더 정밀하게 증명하려고 시도한다.
λαμβάνουσι δὲ τὸ τί ἐστιν αἱ μὲν διʼ αἰσθήσεως αἱ δʼ ὑποτιθέμεναι·
그리고 어떤 학문들은 감각을 통해 '그것이 무엇인가'를 파악하고, 다른 학문들은 그것을 가정함으로써 파악한다.
διὸ καὶ δῆλον ἐκ τῆς τοιαύτης ἐπαγωγῆς ὅτι τῆς οὐσίας καὶ τοῦ τί ἐστιν οὐκ ἔστιν ἀπόδειξις.
따라서 이러한 귀납으로부터 실체와 '그것이 무엇인가'에 대해서는 증명이 없다는 점 또한 분명하다.
ἐπεὶ δʼ ἔστι τις ἡ περὶ φύσεως ἐπιστήμη, δῆλον ὅτι καὶ πρακτικῆς ἑτέρα καὶ ποιητικῆς ἔσται.
그런데 자연에 관한 어떤 학문이 존재하므로, 그것이 실천적 학문과도 제작적 학문과도 다른 것임은 분명하다.
ποιητικῆς μὲν γὰρ ἐν τῷ ποιοῦντι καὶ οὐ τῷ ποιουμένῳ τῆς κινήσεως ἡ ἀρχή, καὶ τοῦτʼ ἔστιν εἴτε τέχνη τις εἴτʼ ἄλλη τις δύναμις·
왜냐하면 제작적 학문의 경우 운동의 원리는 제작하는 자 안에 있고 제작되는 것 안에는 없으며, 이것은 어떤 기술이거나 혹은 다른 어떤 능력이기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ τῆς πρακτικῆς οὐκ ἐν τῷ πρακτῷ μᾶλλον δʼ ἐν τοῖς πράττουσιν ἡ κίνησις.
마찬가지로 실천적 학문의 경우에도 운동은 실천되는 것 안에 있지 않고 오히려 실천하는 자들 안에 있다.
ἡ δὲ τοῦ φυσικοῦ περὶ τὰ ἔχοντʼ ἐν ἑαυτοῖς κινήσεως ἀρχήν ἐστιν.
반면 자연학자의 학문은 그 자체 내에 운동의 원리를 가진 것들에 관한 것이다.
ὅτι μὲν τοίνυν οὔτε πρακτικὴν οὔτε ποιητικὴν ἀλλὰ θεωρητικὴν ἀναγκαῖον εἶναι τὴν φυσικὴν ἐπιστήμην, δῆλον ἐκ τούτων (εἰς ἓν γάρ τι τούτων τῶν γενῶν ἀνάγκη πίπτειν)·
그러므로 자연과학이 실천적도 제작적도 아니고 반드시 관조적이어야 한다는 것은 이것들로부터 분명하다 (왜냐하면 그것은 이 유들 중 하나에 귀착해야만 하기 때문이다).
ἐπεὶ δὲ τὸ τί ἐστιν ἀναγκαῖον ἑκάστῃ πως τῶν ἐπιστημῶν εἰδέναι καὶ τούτῳ χρῆσθαι ἀρχῇ, δεῖ μὴ λανθάνειν πῶς ὁριστέον τῷ φυσικῷ καὶ πῶς ὁ τῆς οὐσίας λόγος ληπτέος, πότερον ὡς τὸ σιμὸν ἢ μᾶλλον ὡς τὸ κοῖλον.
그런데 각 학문은 '그것이 무엇인가'를 어떻게든 알아야 하고 이를 원리로 사용해야만 하므로, 자연학자에게 있어서 어떻게 정의해야 하는지, 그리고 실체의 정의를 어떻게 취해야 하는지, 즉 '들창코'와 같은 방식으로 취해야 하는지 아니면 오히려 '오목함'과 같은 방식으로 취해야 하는지를 간과해서는 안 된다.
τούτων γὰρ ὁ μὲν τοῦ σιμοῦ λόγος μετὰ τῆς ὕλης λέγεται τῆς τοῦ πράγματος, ὁ δὲ τοῦ κοίλου χωρὶς τῆς ὕλης·
왜냐하면 이것들 중 들창코의 정의는 사물의 물질과 함께 언급되지만, 오목함의 정의는 물질과 분리되어 언급되기 때문이다.
ἡ γὰρ σιμότης ἐν ῥινὶ γίγνεται, διὸ καὶ ὁ λόγος αὐτῆς μετὰ ταύτης θεωρεῖται·
실제로 들창코임은 코 안에서 생겨나며, 그렇기 때문에 그것의 정의 또한 이것과 함께 고찰된다.
τὸ σιμὸν γάρ ἐστι ῥὶς κοίλη.
왜냐하면 들창코란 오목한 코이기 때문이다.
φανερὸν οὖν ὅτι καὶ σαρκὸς καὶ ὀφθαλμοῦ καὶ τῶν λοιπῶν μορίων μετὰ τῆς ὕλης ἀεὶ τὸν λόγον ἀποδοτέον.
따라서 살과 눈 그리고 나머지 부분들에 대해서도 항상 물질과 함께 그 정의를 제시해야 한다는 것은 명백하다.
ἐπεὶ δʼ ἔστι τις ἐπιστήμη τοῦ ὄντος ᾗ ὂν καὶ χωριστόν, σκεπτέον πότερόν ποτε τῇ φυσικῆ ι ιτὴν αὐτὴν θετέον εἶναι ταύτην ἢ μᾶλλον ἑτέραν.
그런데 있는 것으로서의 한에서의 그리고 분리되어 있는 것으로서의 '있음'에 관한 어떤 학문이 존재하므로, 이것을 자연과학과 동일한 것으로 상정해야 하는지 아니면 오히려 별개의 것으로 상정해야 하는지를 검토해야 한다.
ἡ μὲν οὖν φυσικὴ περὶ τὰ κινήσεως ἔχοντʼ ἀρχὴν ἐν αὑτοῖς ἐστίν, ἡ δὲ μαθηματικὴ θεωρητικὴ μὲν καὶ περὶ μένοντά τις αὕτη, ἀλλʼ οὐ χωριστά.
자연과학은 그 자체 내에 운동의 원리를 가진 것들에 관한 것인 반면, 수학은 관조적이면서 고정된 어떤 것들에 관한 학문이되 분리되어 존재하지는 않는 것들에 관한 것이다.
περὶ τὸ χωριστὸν ἄρα ὂν καὶ ἀκίνητον ἑτέρα τούτων ἀμφοτέρων τῶν ἐπιστημῶν ἔστι τις, εἴπερ ὑπάρχει τις οὐσία τοιαύτη, λέγω δὲ χωριστὴ καὶ ἀκίνητος, ὅπερ πειρασόμεθα δεικνύναι.
따라서 분리되어 존재하고 부동인 '있음'에 관해서는 이 두 학문 모두와 다른 별개의 학문이 존재할 것이니, 만일 그러한 실체, 즉 분리되어 있고 부동인 실체가 존재한다면 그러할 것이며, 우리는 이를 증명하려고 시도할 것이다.
καὶ εἴπερ ἔστι τις τοιαύτη φύσις ἐν τοῖς οὖσιν, ἐνταῦθʼ ἂν εἴη που καὶ τὸ θεῖον, καὶ αὕτη ἂν εἴη πρώτη καὶ κυριωτάτη ἀρχή.
그리고 만일 있는 것들 중에 그와 같은 본성이 존재한다면, 신적인 것도 아마 그곳에 존재할 것이며, 이것이 가장 첫째가 되고 가장 근원적인 원리일 것이다.
δῆλον τοίνυν ὅτι τρία γένη τῶν θεωρητικῶν ἐπιστημῶν ἔστι, φυσική, μαθηματική, θεολογική.
그러므로 관조적 학문에는 자연과학, 수학, 신학이라는 세 가지 유가 존재함이 분명하다.
βέλτιστον μὲν οὖν τὸ τῶν θεωρητικῶν γένος, τούτων δʼ αὐτῶν ἡ τελευταία λεχθεῖσα·
그렇다면 관조적 학문의 유가 가장 훌륭하며, 이것들 중에서도 가장 마지막에 언급된 것이 그러하다.
περὶ τὸ τιμιώτατον γάρ ἐστι τῶν ὄντων, βελτίων δὲ καὶ χείρων ἑκάστη λέγεται κατὰ τὸ οἰκεῖον ἐπιστητόν.
왜냐하면 그것은 있는 것들 중 가장 존귀한 것에 관한 것이기 때문이며, 각 학문은 자신에게 고유한 인식 대상에 따라 더 훌륭하거나 더 못한 것으로 일컬어지기 때문이다.
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις πότερόν ποτε τὴν τοῦ ὄντος ᾗ ὂν ἐπιστήμην καθόλου δεῖ θεῖναι ἢ οὔ.
그러나 누군가는 있는 것으로서의 한에서의 '있음'의 학문을 보편적인 것으로 상정해야 하는가 그렇지 않은가에 대해 의문을 품을 수 있다.
τῶν μὲν γὰρ μαθηματικῶν ἑκάστη περὶ ἕν τι γένος ἀφωρισμένον ἐστίν, ἡ δὲ καθόλου κοινὴ περὶ πάντων.
왜냐하면 수학적 학문들 각각은 유 제한된 어떤 하나에 관한 것인 반면, 보편적인 학문은 모든 것에 공통되기 때문이다.
εἰ μὲν οὖν αἱ φυσικαὶ οὐσίαι πρῶται τῶν ὄντων εἰσί, κἂν ἡ φυσικὴ πρώτη τῶν ἐπιστημῶν εἴη·
따라서 만일 자연적 실체들이 있는 것들 중 첫째라면, 자연과학 또한 학문들 중 첫째일 것이다.
εἰ δʼ ἔστιν ἑτέρα φύσις καὶ οὐσία χωριστὴ καὶ ἀκίνητος, ἑτέραν ἀνάγκη καὶ τὴν ἐπιστήμην αὐτῆς εἶναι καὶ προτέραν τῆς φυσικῆς καὶ καθόλου τῷ προτέραν.
그러나 만일 분리되어 있고 부동인 다른 어떤 본성과 실체가 존재한다면, 그것에 관한 학문 또한 다른 것임이 필연적이며 자연과학보다 앞서는 것일 것이고, 앞서는 것이기에 보편적인 것일 것이다.