§11.6#2καὶ εἰ κατὰ τὸ ποσὸν συνεχῶς τὰ δεῦρο ῥεῖ καὶ κινεῖται, καί τις τοῦτο θείη καίπερ οὐκ ἀληθὲς ὄν, διὰ τί κατὰ τὸ ποιὸν οὐ μενεῖ;
そして、たとえこの地上の事物が量において絶えず流れ、運動しているとしても（そして、たとえこれが真実でないとしても誰かがそう仮定するとしても）、なぜそれらが質においては留まらないのだろうか。
φαίνονται γὰρ οὐχ ἥκιστα τὰ κατὰ τὰς ἀντιφάσεις ταὐτοῦ κατηγορεῖν ἐκ τοῦ τὸ ποσὸν ὑπειληφέναι μὴ μένειν ἐπὶ τῶν σωμάτων, διὸ καὶ εἶναι τετράπηχυ τὸ αὐτὸ καὶ οὐκ εἶναι.
なぜなら、彼らが同一のものについて矛盾する事柄を述べるのは、とりわけ、物体において量が留まらないと想定したことに起因するように見えるからであり、それゆえ、同一のものが「四プーシュ（約1.8メートル）である」と同時に「そうではない」ということになるのである。
ἡ δʼ οὐσία κατὰ τὸ ποιόν, τοῦτο δὲ τῆς ὡρισμένης φύσεως, τὸ δὲ ποσὸν τῆς ἀορίστου.
しかし、実体（本質）は質によるものであり、これは限定された本性に属するのに対して、量は限定されない本性に属する。
ἔτι διὰ τί προστάττοντος τοῦ ἰατροῦ τοδὶ τὸ σιτίον προσενέγκασθαι προσφέρονται;
さらに、医師がこの食物を摂るように命じるとき、なぜ彼らはそれを摂るのだろうか。
τί γὰρ μᾶλλον τοῦτο ἄρτος ἐστὶν ἢ οὐκ ἔστιν;
なぜなら、なぜこれがパンであるということが、パンでないということよりも、どうしてより確実なのだろうか。
ὥστʼ οὐθὲν ἂν διέχοι φαγεῖν ἢ μὴ φαγεῖν·
したがって、食べることも食べないことも何の違いもないはずである。
νῦν δʼ ὡς ἀληθεύοντες περὶ αὐτὸ καὶ ὄντος τοῦ προσταχθέντος σιτίου τούτου προσφέρονται τοῦτο·
だが、現実には、彼らはこれについて真実を語っているとし、指示された食物がこれであることを前提として、これを摂るのである。
καίτοι γʼ οὐκ ἔδει μὴ διαμενούσης παγίως μηδεμιᾶς φύσεως ἐν τοῖς αἰσθητοῖς ἀλλʼ ἀεὶ πασῶν κινουμένων καὶ ῥεουσῶν.
しかし、感覚されるもののうちにいかなる本性も確実に留まらず、常にすべてのものが運動し流れているとすれば、そうすべきではないはずである。
ἔτι δʼ εἰ μὲν ἀλλοιούμεθα ἀεὶ καὶ μηδέποτε διαμένομεν οἱ αὐτοί, τί καὶ θαυμαστὸν εἰ μηδέποθʼ ἡμῖν ταὐτὰ φαίνεται καθάπερ τοῖς κάμνουσιν (καὶ γὰρ τούτοις διὰ τὸ μὴ ὁμοίως διακεῖσθαι τὴν ἕξιν καὶ ὅθʼ ὑγίαινον, οὐχ ὅμοια φαίνεται τὰ κατὰ τὰς αἰσθήσεις, αὐτὰ μὲν οὐδεμιᾶς διά γε τοῦτο μεταβολῆς κοινωνοῦντα τὰ αἰσθητά, αἰσθήματα δʼ ἕτερα ποιοῦντα τοῖς κάμνουσι καὶ μὴ τὰ αὐτά·
さらに、もし私たちが常に質的に変化しており、決して同一のままで留まらないのだとしたら、病気の人々にとってそうであるように（実際、彼らにとっても、健康であったときと同じ状態に体質がないために、感覚によるものが同じようには見えないのである。
τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον ἔχειν καὶ τῆς εἰρημένης μεταβολῆς γιγνομένης ἴσως ἀναγκαῖόν ἐστιν);
感覚されるもの自体は、少なくともこのことのゆえにいかなる変化も被らないが、病者に対しては、同じではなく異なる感覚を生じさせる。 それゆえ、言及された変化が生じる場合にも、おそらく同じようになることが必然である）、私たちにとっても決して同じものが同じように見えないとしても、何が不思議だろうか。
εἰ δὲ μὴ μεταβάλλομεν ἀλλʼ οἱ αὐτοὶ διατελοῦμεν ὄντες, εἴη ἄν τι μένον.
しかし、もし私たちが変化せず、同一の者であり続けるならば、何か留まるものがあることになるだろう。
—πρὸς μὲν οὖν τοὺς ἐκ λόγου τὰς εἰρημένας ἀπορίας ἔχοντας οὐ ῥᾴδιον διαλῦσαι μὴ τιθέντων τι καὶ τούτου μηκέτι λόγον ἀπαιτούντων·
――それゆえ、議論（ロゴス）から生じる上述の困難を抱く人々に対しては、彼らが何かを措定し、それ以上は理由を求めないようにしない限り、解決することは容易ではない。
οὕτω γὰρ πᾶς λόγος καὶ πᾶσα ἀπόδειξις γίγνεται·
なぜなら、そのようにしてすべての議論やすべての証明は成り立つからである。
μηθὲν γὰρ τιθέντες ἀναιροῦσι τὸ διαλέγεσθαι καὶ ὅλως λόγον,—ὥστε πρὸς μὲν τοὺς τοιούτους οὐκ ἔστι λόγος, πρὸς δὲ τοὺς διαποροῦντας ἐκ τῶν παραδεδομένων ἀποριῶν ῥᾴδιον ἀπαντᾶν καὶ διαλύειν τὰ ποιοῦντα τὴν ἀπορίαν ἐν αὐτοῖς·
というのも、彼らは何も措定しないことによって、対話すること、ひいては議論そのものを廃棄しているからである。 したがって、そのような人々に対しては議論は成り立たないが、伝承された困難から迷い込んでいる人々に対しては、立ち向かって、彼らの内にある困難を生み出している原因を解決することは容易である。
δῆλον δʼ ἐκ τῶν εἰρημένων.
そしてこのことは言われたことから明らかである。
ὥστε φανερὸν ἐκ τούτων. ὅτι οὐκ ἐνδέχεται τὰς ἀντικειμένας φάσεις περὶ τοῦ αὐτοῦ καθʼ ἕνα χρόνον ἀληθεύειν, οὐδὲ τὰ ἐναντία, διὰ τὸ λέγεσθαι κατὰ στέρησιν πᾶσαν ἐναντιότητα·
したがって、これらから明らかなように、対立する言明が同一のものについて同一の時間において真であることは不可能であり、反対のものについても同様である。 なぜなら、すべての反対性は欠如に基づいて語られるからである。
δῆλον δὲ τοῦτʼ ἐπʼ ἀρχὴν τοὺς λόγους ἀναλύουσι τοὺς τῶν ἐναντίων.
そして、このことは反対のものの定義を原理へと還元してみる人々にとって明らかである。
ὁμοίως δʼ οὐδὲ τῶν ἀνὰ μέσον οὐδὲν οἷόν τε κατηγορεῖσθαι καθʼ ἑνὸς καὶ τοῦ αὐτοῦ·
同様に、中間的なもののうちのいずれも、一にして同一のものについて述語されることは不可能である。
λευκοῦ γὰρ ὄντος τοῦ ὑποκειμένου λέγοντες αὐτὸ εἶναι οὔτε μέλαν οὔτε λευκὸν ψευσόμεθα·
なぜなら、基体が白であるときに、それが黒でも白でもないと主張するなら、私たちは偽りを語ることになるからである。
συμβαίνει γὰρ εἶναι λευκὸν αὐτὸ καὶ μὴ εἶναι· θάτερον γὰρ τῶν συμπεπλεγμένων ἀληθεύσεται κατʼ αὐτοῦ, τοῦτο δʼ ἐστὶν ἀντίφασις τοῦ λευκοῦ.
なぜなら、それはそれが白であると同時に白ではないということになるからであり、組み合わされたもののうちの一方がそれについて真となるが、これが白の矛盾（否定）だからである。
οὔτε δὴ καθʼ Ἡράκλειτον ἐνδέχεται λέγοντας ἀληθεύειν, οὔτε κατʼ Ἀναξαγόραν·
したがって、ヘラクレイトスに従って語る人々が真実を語ることも不可能であり、アナクサゴラスに従う場合も不可能である。
εἰ δὲ μή, συμβήσεται τἀναντία τοῦ αὐτοῦ κατηγορεῖν·
そうでなければ、同一のものについて反対の事柄が述語されることになるからである。
ὅταν γὰρ ἐν παντὶ φῇ παντὸς εἶναι μοῖραν, οὐδὲν μᾶλλον εἶναί φησι γλυκὺ ἢ πικρὸν ἢ τῶν λοιπῶν ὁποιανοῦν ἐναντιώσεων, εἴπερ ἐν ἅπαντι πᾶν ὑπάρχει μὴ δυνάμει μόνον ἀλλʼ ἐνεργεία ι ικαὶ ἀποκεκριμένον.
なぜなら、彼が万物の中に万物の部分があると言うとき、彼はそれが甘いということが、苦いということ、あるいは他のどのような反対の性質についても、何らより多くあるとは言っていないからである。 もし実際に、すべての中にすべてのものが可能的にだけでなく現実的に、かつ分離された状態で存在するならば。
ὁμοίως δὲ οὐδὲ πάσας ψευδεῖς οὐδʼ ἀληθεῖς τὰς φάσεις δυνατὸν εἶναι, διʼ ἄλλα τε πολλὰ τῶν συναχθέντων ἂν δυσχερῶν διὰ ταύτην τὴν θέσιν, καὶ διότι ψευδῶν μὲν οὐσῶν πασῶν οὐδʼ αὐτὸ τοῦτό τις φάσκων ἀληθεύσει, ἀληθῶν δὲ ψευδεῖς εἶναι πάσας λέγων οὐ ψεύσεται.
同様に、すべての言明が偽であることも、また真であることも不可能である。 この主張から導かれるであろう他の多くの困難のゆえに、また、もしすべての言明が偽であるなら、まさにそのことを主張する者も真実を語っていないことになり、もしすべての言明が真であるなら、すべての言明は偽であると主張する者も嘘をついていないことになるからである。