§11.6#2καὶ εἰ κατὰ τὸ ποσὸν συνεχῶς τὰ δεῦρο ῥεῖ καὶ κινεῖται, καί τις τοῦτο θείη καίπερ οὐκ ἀληθὲς ὄν, διὰ τί κατὰ τὸ ποιὸν οὐ μενεῖ;
그리고 설령 이곳의 사물들이 수량에 있어서 끊임없이 흐르고 운동하고 있으며, 비록 이것이 참이 아님에도 불구하고 누군가가 그렇게 가정한다 할지라도, 왜 그것들이 성질에 있어서는 머물러 있지 않겠는가?
φαίνονται γὰρ οὐχ ἥκιστα τὰ κατὰ τὰς ἀντιφάσεις ταὐτοῦ κατηγορεῖν ἐκ τοῦ τὸ ποσὸν ὑπειληφέναι μὴ μένειν ἐπὶ τῶν σωμάτων, διὸ καὶ εἶναι τετράπηχυ τὸ αὐτὸ καὶ οὐκ εἶναι.
왜냐하면 그들이 동일한 대상에 대해 모순되는 것들을 주장하는 것은, 무엇보다도 육체들에 있어서 수량이 머물러 있지 않다고 가정했기 때문인 것으로 보이며, 그리하여 동일한 대상이 네 규빗이기도 하고 아니기도 하다는 결론에 이르게 되기 때문이다.
ἡ δʼ οὐσία κατὰ τὸ ποιόν, τοῦτο δὲ τῆς ὡρισμένης φύσεως, τὸ δὲ ποσὸν τῆς ἀορίστου.
그러나 실체는 성질에 기인하며, 이것은 한정된 본성에 속하는 반면, 수량은 한정되지 않은 본성에 속한다.
ἔτι διὰ τί προστάττοντος τοῦ ἰατροῦ τοδὶ τὸ σιτίον προσενέγκασθαι προσφέρονται;
나아가 의사가 이 음식을 섭취하라고 지시할 때, 그들은 왜 그것을 섭취하는가?
τί γὰρ μᾶλλον τοῦτο ἄρτος ἐστὶν ἢ οὐκ ἔστιν;
왜냐하면 이것이 빵인 것이 빵이 아닌 것보다 왜 더 확실하겠는가?
ὥστʼ οὐθὲν ἂν διέχοι φαγεῖν ἢ μὴ φαγεῖν·
따라서 먹는 것이나 먹지 않는 것이나 아무런 차이가 없을 것이다.
νῦν δʼ ὡς ἀληθεύοντες περὶ αὐτὸ καὶ ὄντος τοῦ προσταχθέντος σιτίου τούτου προσφέρονται τοῦτο·
그러나 실제로 그들은 이것에 대해 진실을 말하는 것처럼, 그리고 지시된 음식이 이것인 것처럼 이것을 섭취한다.
καίτοι γʼ οὐκ ἔδει μὴ διαμενούσης παγίως μηδεμιᾶς φύσεως ἐν τοῖς αἰσθητοῖς ἀλλʼ ἀεὶ πασῶν κινουμένων καὶ ῥεουσῶν.
하지만 감각되는 것들 속에 어떤 본성도 확실하게 머물지 않고 언제나 모든 것이 운동하고 흐르고 있다면, 그렇게 해서는 안 될 것이다.
ἔτι δʼ εἰ μὲν ἀλλοιούμεθα ἀεὶ καὶ μηδέποτε διαμένομεν οἱ αὐτοί, τί καὶ θαυμαστὸν εἰ μηδέποθʼ ἡμῖν ταὐτὰ φαίνεται καθάπερ τοῖς κάμνουσιν (καὶ γὰρ τούτοις διὰ τὸ μὴ ὁμοίως διακεῖσθαι τὴν ἕξιν καὶ ὅθʼ ὑγίαινον, οὐχ ὅμοια φαίνεται τὰ κατὰ τὰς αἰσθήσεις, αὐτὰ μὲν οὐδεμιᾶς διά γε τοῦτο μεταβολῆς κοινωνοῦντα τὰ αἰσθητά, αἰσθήματα δʼ ἕτερα ποιοῦντα τοῖς κάμνουσι καὶ μὴ τὰ αὐτά·
나아가 만일 우리가 항상 성질상 변화하고 결코 동일한 자로 머물지 않는다면, 병든 사람들에게 그러하듯이 (실제로 그들에게는 체질 상태가 건강할 때와 똑같이 유지되지 않기 때문에 감각에 따른 것들이 똑같이 보이지 않지만, 감각되는 사물들 자체는 적어도 이 점 때문에 아무런 변화도 겪지 않으면서 병든 이들에게 똑같지 않고 서로 다른 감각을 만들어낸다.
τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον ἔχειν καὶ τῆς εἰρημένης μεταβολῆς γιγνομένης ἴσως ἀναγκαῖόν ἐστιν);
따라서 언급된 변화가 일어날 때에도 아마도 똑같이 된다는 것은 필연적이다) 우리에게도 결코 동일한 것들이 똑같이 보이지 않는다 한들 무엇이 이상하겠는가?
εἰ δὲ μὴ μεταβάλλομεν ἀλλʼ οἱ αὐτοὶ διατελοῦμεν ὄντες, εἴη ἄν τι μένον.
그러나 만일 우리가 변화하지 않고 동일한 자로 계속 존재한다면, 머무는 어떤 것이 있을 것이다.
—πρὸς μὲν οὖν τοὺς ἐκ λόγου τὰς εἰρημένας ἀπορίας ἔχοντας οὐ ῥᾴδιον διαλῦσαι μὴ τιθέντων τι καὶ τούτου μηκέτι λόγον ἀπαιτούντων·
— 그러므로 논증(로고스)으로부터 언급된 난점들을 갖게 된 사람들에 대해서는, 그들이 어떤 것을 상정하고 더 이상 이에 대한 근거를 요구하지 않게 만들지 않는 한 해결하기가 쉽지 않다.
οὕτω γὰρ πᾶς λόγος καὶ πᾶσα ἀπόδειξις γίγνεται·
왜냐하면 모든 논증과 모든 증명은 그렇게 해서 성립하기 때문이다.
μηθὲν γὰρ τιθέντες ἀναιροῦσι τὸ διαλέγεσθαι καὶ ὅλως λόγον,—ὥστε πρὸς μὲν τοὺς τοιούτους οὐκ ἔστι λόγος, πρὸς δὲ τοὺς διαποροῦντας ἐκ τῶν παραδεδομένων ἀποριῶν ῥᾴδιον ἀπαντᾶν καὶ διαλύειν τὰ ποιοῦντα τὴν ἀπορίαν ἐν αὐτοῖς·
왜냐하면 아무것도 상정하지 않음으로써 그들은 대화하는 것과 대화(로고스) 자체를 완전히 없애버리기 때문이다.
δῆλον δʼ ἐκ τῶν εἰρημένων.
따라서 그러한 자들에 대해서는 논증이 성립하지 않지만, 전해 내려온 난점들로부터 의문을 품은 자들에 대해서는 그들을 마주하여 그들 내면에 난점을 만들어내는 원인을 해결하는 것이 쉽다.
ὥστε φανερὸν ἐκ τούτων.
그리고 이 사실은 언급된 것들로부터 분명하다.
ὅτι οὐκ ἐνδέχεται τὰς ἀντικειμένας φάσεις περὶ τοῦ αὐτοῦ καθʼ ἕνα χρόνον ἀληθεύειν, οὐδὲ τὰ ἐναντία, διὰ τὸ λέγεσθαι κατὰ στέρησιν πᾶσαν ἐναντιότητα·
따라서 이것들로부터 분명한바, 대립하는 주장들이 동일한 대상에 대해 동시에 참일 수 없으며, 반대되는 것들도 마찬가지인데, 왜냐하면 모든 반대성은 결여에 따라 언급되기 때문이다.
δῆλον δὲ τοῦτʼ ἐπʼ ἀρχὴν τοὺς λόγους ἀναλύουσι τοὺς τῶν ἐναντίων.
그리고 이 사실은 반대되는 것들의 정의를 원리로 분석해 들어가는 이들에게 분명하다.
ὁμοίως δʼ οὐδὲ τῶν ἀνὰ μέσον οὐδὲν οἷόν τε κατηγορεῖσθαι καθʼ ἑνὸς καὶ τοῦ αὐτοῦ·
마찬가지로 중간적인 것들 중 어느 것도 하나이자 동일한 대상에 대해 술어화될 수 없다.
λευκοῦ γὰρ ὄντος τοῦ ὑποκειμένου λέγοντες αὐτὸ εἶναι οὔτε μέλαν οὔτε λευκὸν ψευσόμεθα·
왜냐하면 기체가 백색일 때 그것이 흑색도 백색도 아니라고 주장한다면 우리는 거짓을 말하는 것이 될 것이기 때문이다.
συμβαίνει γὰρ εἶναι λευκὸν αὐτὸ καὶ μὴ εἶναι· θάτερον γὰρ τῶν συμπεπλεγμένων ἀληθεύσεται κατʼ αὐτοῦ, τοῦτο δʼ ἐστὶν ἀντίφασις τοῦ λευκοῦ.
왜냐하면 그것은 백색이면서 동시에 백색이 아니라는 결과가 되기 때문이며, 결합된 것들 중 하나가 그것에 대해 참이 될 터인데, 이것이 백색의 모순(부정)이기 때문이다.
οὔτε δὴ καθʼ Ἡράκλειτον ἐνδέχεται λέγοντας ἀληθεύειν, οὔτε κατʼ Ἀναξαγόραν·
따라서 헤라클레이토스에 따라 말하는 자들이 진실을 말하는 것도 불가능하며, 아낙사고라스에 따르는 경우도 불가능하다.
εἰ δὲ μή, συμβήσεται τἀναντία τοῦ αὐτοῦ κατηγορεῖν·
그렇지 않다면 동일한 대상에 대해 반대되는 것들이 술어화되는 결과를 낳게 될 것이다.
ὅταν γὰρ ἐν παντὶ φῇ παντὸς εἶναι μοῖραν, οὐδὲν μᾶλλον εἶναί φησι γλυκὺ ἢ πικρὸν ἢ τῶν λοιπῶν ὁποιανοῦν ἐναντιώσεων, εἴπερ ἐν ἅπαντι πᾶν ὑπάρχει μὴ δυνάμει μόνον ἀλλʼ ἐνεργεία ι ικαὶ ἀποκεκριμένον.
왜냐하면 그가 만물 안에 만물의 몫이 들어있다고 말할 때, 만일 만물 안에 만물이 가능태로서만이 아니라 현실태로서 그리고 분리된 상태로 들어있다면, 그는 그것이 단것인 것이 쓴것인 것보다, 혹은 다른 어떤 반대되는 성질보다 결코 더 그렇지 않다고 말하는 셈이기 때문이다.
ὁμοίως δὲ οὐδὲ πάσας ψευδεῖς οὐδʼ ἀληθεῖς τὰς φάσεις δυνατὸν εἶναι, διʼ ἄλλα τε πολλὰ τῶν συναχθέντων ἂν δυσχερῶν διὰ ταύτην τὴν θέσιν, καὶ διότι ψευδῶν μὲν οὐσῶν πασῶν οὐδʼ αὐτὸ τοῦτό τις φάσκων ἀληθεύσει, ἀληθῶν δὲ ψευδεῖς εἶναι πάσας λέγων οὐ ψεύσεται.
마찬가지로 모든 주장들이 거짓이거나 모두 참인 것도 불가능한데, 이 주장으로 인해 귀결될 다른 많은 난점들 때문이기도 하고, 만일 모두 거짓이라면 바로 이 사실을 주장하는 자조차 진실을 말하지 않는 셈이 되며, 모두 참이라면 모든 주장이 거짓이라고 말하는 자도 거짓말을 하는 것이 아니게 되기 때문이다.