§11.6#1παραπλήσιον δὲ τοῖς εἰρημένοις ἐστὶ καὶ τὸ λεχθὲν ὑπὸ τοῦ Πρωταγόρου·
言われたことと極めて類似しているのは、プロタゴラスによって語られたことでもある。
καὶ γὰρ ἐκεῖνος ἔφη πάντων εἶναι χρημάτων μέτρον ἄνθρωπον, οὐδὲν ἕτερον λέγων ἢ τὸ δοκοῦν ἑκάστῳ τοῦτο καὶ εἶναι παγίως·
なぜなら、彼もまた、人間はすべての事物の尺度であると主張し、各人に思われることこそが確実に存在するのだ、ということ以外には何も言わなかったからである。
τούτου δὲ γιγνομένου τὸ αὐτὸ συμβαίνει καὶ εἶναι καὶ μὴ εἶναι, καὶ κακὸν καὶ ἀγαθὸν εἶναι, καὶ τἆλλα τὰ κατὰ τὰς ἀντικειμένας λεγόμενα φάσεις, διὰ τὸ πολλάκις τοισδὶ μὲν φαίνεσθαι τόδε εἶναι καλὸν τοισδὶ δὲ τοὐναντίον, μέτρον δʼ εἶναι τὸ φαινόμενον ἑκάστῳ.
そして、これが成り立つならば、同一のものが存在すると同時に存在しないことになり、また、悪であると同時に善であることになり、さらに対立する言明として語られる他のすべてのことについても同様のことが起こる。 なぜなら、しばしばある人々にはこれが美（善）であると思われるのに対し、他の人々にはその反対であると思われ、そして各人に思われることが尺度であるからである。
λύοιτο δʼ ἂν αὕτη ἡ ἀπορία θεωρήσασι πόθεν ἐλήλυθεν ἡ ἀρχὴ τῆς ὑπολήψεως ταύτης·
この困難は、この想定の出発点（原理）がどこから生じたのかを考察することによって解消されるだろう。
ἔοικε γὰρ ἐνίοις μὲν ἐκ τῆς τῶν φυσιολόγων δόξης γεγενῆσθαι, τοῖς δʼ ἐκ τοῦ μὴ ταὐτὰ περὶ τῶν αὐτῶν ἅπαντας γιγνώσκειν ἀλλὰ τοῖσδε μὲν ἡδὺ τόδε φαίνεσθαι τοῖσδε δὲ τοὐναντίον.
なぜなら、ある人々にとっては自然哲学者たちの意見から生じたように思われ、別の人々にとっては、すべての人が同じものについて同じように判断するわけではなく、ある人々にはこれが甘く（快く）感じられ、他の人々にはその反対に感じられるということに起因して生じたように思われるからである。
τὸ γὰρ μηδὲν ἐκ μὴ ὄντος γίγνεσθαι, πᾶν δʼ ἐξ ὄντος, σχεδὸν ἁπάντων ἐστὶ κοινὸν δόγμα τῶν περὶ φύσεως·
なぜなら、何ものも非存在から生じることはなく、すべては存在から生じるということは、自然を研究する者たちのほぼ全員に共通する教義だからである。
ἐπεὶ οὖν οὐ λευκὸν γίγνεται λευκοῦ τελέως ὄντος καὶ οὐδαμῇ μὴ λευκοῦ, γίγνοιτʼ ἂν ἐκ μὴ ὄντος λευκοῦ τὸ γιγνόμενον λευκόν·
そうすると、完全に白であり決して非白ではないものから白が生じるわけではないので、白となるものは「非白なる存在」から生じることになるだろう。
ὥστε ἐκ μὴ ὄντος γίγνοιτʼ ἂν κατʼ ἐκείνους, εἰ μὴ ὑπῆρχε λευκὸν τὸ αὐτὸ καὶ μὴ λευκόν.
したがって、もし同一のものが白であると同時に非白でもあったのでなければ、彼らに従えば、非存在から生じることになってしまうだろう。
οὐ χαλεπὸν δὲ διαλύειν τὴν ἀπορίαν ταύτην·
しかし、この困難を解決することは難しくない。
εἴρηται γὰρ ἐν τοῖς φυσικοῖς πῶς ἐκ τοῦ μὴ ὄντος γίγνεται τὰ γιγνόμενα καὶ πῶς ἐξ ὄντος.
なぜなら、非存在からどのようにして生じるものが生じるのか、また、存在からどのようにして生じるのかについては、すでに『自然学』において述べられているからである。
τό γε μὴν ὁμοίως προσέχειν ταῖς δόξαις καὶ ταῖς φαντασίαις τῶν πρὸς αὑτοὺς διαμφισβητούντων εὔηθες·
だが、互いに対立して議論している者たちの意見や現われ（ファンタシア）に同様の信頼を置くことは愚かなことである。
δῆλον γὰρ ὅτι τοὺς ἑτέρους αὐτῶν ἀνάγκη διεψεῦσθαι.
なぜなら、彼らの一方は必然的に誤っていることが明らかだからである。
φανερὸν δὲ τοῦτʼ ἐκ τῶν γιγνομένων κατὰ τὴν αἴσθησιν·
そして、このことは感覚において生じることから明らかである。
οὐδέποτε γὰρ τὸ αὐτὸ φαίνεται τοῖς μὲν γλυκὺ τοῖς δὲ τοὐναντίον, μὴ διεφθαρμένων καὶ λελωβημένων τῶν ἑτέρων τὸ αἰσθητήριον καὶ κριτήριον τῶν λεχθέντων χυμῶν.
なぜなら、一方の感覚器官、すなわち言及された味の判定基準が、損なわれ傷ついていない限り、同一のものが一方の人々には甘く、他方の人々にはその反対であると思われることは決してないからである。
τούτου δʼ ὄντος τοιούτου τοὺς ἑτέρους μὲν ὑποληπτέον μέτρον εἶναι τοὺς δʼ ἄλλους οὐχ ὑποληπτέον.
そうである以上、一方の人々を尺度とみなすべきであり、他方の側の人々はそうみなすべきではない。
ὁμοίως δὲ τοῦτο λέγω καὶ ἐπὶ ἀγαθοῦ καὶ κακοῦ, καὶ καλοῦ καὶ αἰσχροῦ, καὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων.
私はこのことを、善と悪、美と醜、および他のこれらに類するものについても同様に主張する。
οὐδὲν γὰρ διαφέρει τοῦτʼ ἀξιοῦν ἢ τὰ φαινόμενα τοῖς ὑπὸ τὴν ὄψιν ὑποβάλλουσι τὸν δάκτυλον καὶ ποιοῦσιν ἐκ τοῦ ἑνὸς φαίνεσθαι δύο, δύο δεῖν εἶναι διὰ τὸ φαίνεσθαι τοσαῦτα, καὶ πάλιν ἕν·
なぜなら、［対立する両方の現われが同様に正しいと］主張することは、目の下に指を押し当てて一つのものを二つに見えるようにしている人々に現れるものに基づいて、そのように見えるからという理由で、それは二つであるべきであり、また同時に一つであるべきだ、と主張するのと何ら変わらないからである。
τοῖς γὰρ μὴ κινοῦσι τὴν ὄψιν ἓν φαίνεται τὸ ἕν.
実際、目を動かさない人々にとっては、一つのものは一つに見えるのである。
ὅλως δὲ ἄτοπον ἐκ τοῦ φαίνεσθαι τὰ δεῦρο μεταβάλλοντα καὶ μηδέποτε διαμένοντα ἐν τοῖς αὐτοῖς, ἐκ τούτου περὶ τῆς ἀληθείας τὴν κρίσιν ποιεῖσθαι·
総じて、この地上の事物が変化し決して同一の状態に留まらないという事実から、真理についての判断を下すことは不条理である。
δεῖ γὰρ ἐκ τῶν ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ἐχόντων καὶ μηδεμίαν μεταβολὴν ποιουμένων τἀληθὲς θηρεύειν, τοιαῦτα δʼ ἐστὶ τὰ κατὰ τὸν κόσμον·
なぜなら、常に同一の状態を保ち、いかなる変化も被らないものから真理を追求すべきであり、天界の事物こそがそのようなものだからである。
ταῦτα γὰρ οὐχ ὁτὲ μὲν τοιαδὶ πάλιν δʼ ἀλλοῖα φαίνεται, ταὐτὰ δʼ ἀεὶ καὶ μεταβολῆς οὐδεμιᾶς κοινωνοῦντα.
なぜなら、これらはある時にはこのようであり、別の時には異なって見えるということがなく、常に同一であり、いかなる変化にもあずからないからである。
ἔτι δʼ εἰ κίνησις ἔστι, καὶ κινούμενόν τι, κινεῖται δὲ πᾶν ἔκ τινος καὶ εἴς τι·
さらに、もし運動が存在するなら、運動する何ものかも存在し、すべて運動するものは、あるものからあるものへと運動する。
δεῖ ἄρα τὸ κινούμενον εἶναι ἐν ἐκείνῳ ἐξ οὗ κινήσεται καὶ οὐκ εἶναι ἐν αὐτῷ, καὶ εἰς τοδὶ κινεῖσθαι καὶ γίγνεσθαι ἐν τούτῳ, τὸ δὲ κατὰ τὴν ἀντίφασιν μὴ συναληθεύεσθαι κατʼ αὐτούς.
したがって、運動するものは、それがそこから運動しようとするところのものの内にあると同時に、そこにはなくなければならず、また、これへと運動し、このものの内に入りつつある（生じつつある）のでなければならない。 したがって、彼らの言うような矛盾が同時に真となることはないはずである。