§11.3ἐπεὶ δʼ ἐστὶν ἡ τοῦ φιλοσόφου ἐπιστήμη τοῦ ὄντος ᾗ ὂν καθόλου καὶ οὐ κατὰ μέρος, τὸ δʼ ὂν πολλαχῶς καὶ οὐ καθʼ ἕνα λέγεται τρόπον·
ところで、哲学者の学問とは「有としての有」に関する普遍的なものであって、部分的なものではない。 また、「有」は多義的に語られ、一つの仕方だけで語られるのではない。
εἰ μὲν οὖν ὁμωνύμως κατὰ δὲ κοινὸν μηδέν, οὐκ ἔστιν ὑπὸ μίαν ἐπιστήμην (οὐ γὰρ ἓν γένος τῶν τοιούτων), εἰ δὲ κατά τι κοινόν, εἴη ἂν ὑπὸ μίαν ἐπιστήμην.
したがって、もし同音異義的に語られ、共通のものが何もないなら、それは一つの学問の下には属さない（なぜなら、そのようなものの類は一つではないからである）。 しかし、もし何らかの共通のものに従って語られるなら、一つの学問の下に属しうるだろう。
ἔοικε δὴ τὸν εἰρημένον λέγεσθαι τρόπον καθάπερ τό τε ἰατρικὸν καὶ ὑγιεινόν·
それはちょうど「医療の」や「健康的な」という言葉が語られるのと同じ仕方であると思われる。
καὶ γὰρ τούτων ἑκάτερον πολλαχῶς λέγομεν.
実際、我々はこれらの各々を多義的に語る。
λέγεται δὲ τοῦτον τὸν τρόπον ἕκαστον τῷ τὸ μὲν πρὸς τὴν ἰατρικὴν ἐπιστήμην ἀνάγεσθαί πως τὸ δὲ πρὸς ὑγίειαν τὸ δʼ ἄλλως, πρὸς ταὐτὸ δʼ ἕκαστον.
そして、その各々がこの仕方で語られるのは、あるものは何らかの形で医療の学へと帰着せられ、他は健康へと、また他は別の仕方で帰着せられるが、各々が同一のものへと向けられているからである。
ἰατρικὸς γὰρ λόγος καὶ μαχαίριον λέγεται τῷ τὸ μὲν ἀπὸ τῆς ἰατρικῆς ἐπιστήμης εἶναι τὸ δὲ ταύτῃ χρήσιμον.
すなわち、「医療の言論」や「小刀」がそう語られるのは、一方は医療の学から出ているからであり、他方はこれに有用だからである。
ὁμοίως δὲ καὶ ὑγιεινόν· τὸ μὲν γὰρ ὅτι σημαντικὸν ὑγιείας τὸ δʼ ὅτι ποιητικόν.
同様に「健康的な」についても、一方は健康の指標であるからであり、他方はそれを生み出すからである。
ὁ δʼ αὐτὸς τρόπος καὶ ἐπὶ τῶν λοιπῶν.
これ以外のものについても同様の仕方である。
τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον καὶ τὸ ὂν ἅπαν λέγεται·
これと全く同じ仕方で、すべての有もまた語られる。
τῷ γὰρ τοῦ ὄντος ᾗ ὂν πάθος ἢ ἕξις ἢ διάθεσις ἢ κίνησις ἢ τῶν ἄλλων τι τῶν τοιούτων εἶναι λέγεται ἕκαστον αὐτῶν ὄν.
なぜなら、その各々が存在すると語られるのは、有としての有の属性、あるいは状態、気質、運動、あるいはその他そのようなもののいずれかであるからである。
ἐπεὶ δὲ παντὸς τοῦ ὄντος πρὸς ἕν τι καὶ κοινὸν ἡ ἀναγωγὴ γίγνεται, καὶ τῶν ἐναντιώσεων ἑκάστη πρὸς τὰς πρώτας διαφορὰς καὶ ἐναντιώσεις ἀναχθήσεται τοῦ ὄντος, εἴτε πλῆθος καὶ ἓν εἴθʼ ὁμοιότης καὶ ἀνομοιότης αἱ πρῶται τοῦ ὄντος εἰσὶ διαφοραί, εἴτʼ ἄλλαι τινές·
ところで、すべての有の一つの共通なものへの帰着が行われるのであるから、対立の各々もまた、有の第一の差異や対立へと帰着されるだろう。 それが、「多と一」であれ、「類似と非類似」であれ、あるいは他のいかなるものであれ、それらが有の第一の差異であるなら。
ἔστωσαν γὰρ αὗται τεθεωρημέναι.
これらはすでに考察されたものとしよう。
διαφέρει δʼ οὐδὲν τὴν τοῦ ὄντος ἀναγωγὴν πρὸς τὸ ὂν ἢ πρὸς τὸ ἓν γίγνεσθαι.
なお、有の帰着が「有」に対してなされるか「一」に対してなされるかは、何の違いもない。
καὶ γὰρ εἰ μὴ ταὐτὸν ἄλλο δʼ ἐστίν, ἀντιστρέφει γε·
なぜなら、たとえそれらが同一でなく別のものだとしても、少なくとも互いに換位可能だからである。
τό τε γὰρ ἓν καὶ ὄν πως, τό τε ὂν ἕν.
すなわち、「一」はある意味で「有」であり、「有」は「一」である。
—ἐπεὶ δʼ ἐστὶ τὰ ἐναντία πάντα τῆς αὐτῆς καὶ μιᾶς ἐπιστήμης θεωρῆσαι, λέγεται δʼ ἕκαστον αὐτῶν κατὰ στέρησιν—καίτοι γʼ ἔνια ἀπορήσειέ τις ἂν πῶς λέγεται κατὰ στέρησιν, ὧν ἔστιν ἀνὰ μέσον τι, καθάπερ ἀδίκου καὶ δικαίου—περὶ πάντα δὴ τὰ τοιαῦτα τὴν στέρησιν δεῖ τιθέναι μὴ τοῦ ὅλου λόγου, τοῦ τελευταίου δὲ εἴδους·
―ところで、すべての反対のものを同一の唯一の学問によって考察すべきであり、その各々は欠損に基づいて語られるが、――もっとも、中間のものがある場合（たとえば「不正なもの」と「正しいもの」のように）において、どのように欠損に基づいて語られるのか、疑問を抱く人がいるかもしれないが、――およそこのようなすべてのものについて、欠損は全体的な定義（ロゴス）の欠損としてではなく、最終的な種（形相）の欠損として想定されなければならない。
οἷον εἰ ἔστιν ὁ δίκαιος καθʼ ἕξιν τινὰ πειθαρχικὸς τοῖς νόμοις, οὐ πάντως ὁ ἄδικος ἔσται τοῦ ὅλου στερούμενος λόγου, περὶ δὲ τὸ πείθεσθαι τοῖς νόμοις ἐκλείπων πῃ, καὶ ταύτῃ ἡ στέρησις ὑπάρξει αὐτῷ·
たとえば、もし「正しい人」がある状態に従って「法律に従順な人」であるなら、「不正な人」が必ずしも定義全体の欠損を持つわけではなく、法律に従うことにおいてどこか欠けているのであり、この点で彼に欠損が属することになる。
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他のものについても同様である。
—καθάπερ δʼ ὁ μαθηματικὸς περὶ τὰ ἐξ ἀφαιρέσεως τὴν θεωρίαν ποιεῖται (περιελὼν γὰρ πάντα τὰ αἰσθητὰ θεωρεῖ, οἷον βάρος καὶ κουφότητα καὶ σκληρότητα καὶ τοὐναντίον, ἔτι δὲ καὶ θερμότητα καὶ ψυχρότητα καὶ τὰς ἄλλας αἰσθητὰς ἐναντιώσεις, μόνον δὲ καταλείπει τὸ ποσὸν καὶ συνεχές, τῶν μὲν ἐφʼ ἓν τῶν δʼ ἐπὶ δύο τῶν δʼ ἐπὶ τρία, καὶ τὰ πάθη τὰ τούτων ᾗ ποσά ἐστι καὶ συνεχῆ, καὶ οὐ καθʼ ἕτερόν τι θεωρεῖ, καὶ τῶν μὲν τὰς πρὸς ἄλληλα θέσεις σκοπεῖ καὶ τὰ ταύταις ὑπάρχοντα, τῶν δὲ τὰς συμμετρίας καὶ ἀσυμμετρίας, τῶν δὲ τοὺς λόγους, ἀλλʼ ὅμως μίαν πάντων καὶ τὴν αὐτὴν τίθεμεν ἐπιστήμην τὴν γεωμετρικήν), τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον ἔχει καὶ περὶ τὸ ὄν.
――ちょうど数学者が抽象によるものについて考察を行うように（実際、彼はすべての感覚的なもの、たとえば重さ、軽さ、硬さ、およびその反対のもの、さらに熱さ、冷たさ、その他の感覚的な対立物を取り除いて考察し、ただ量と連続したものだけを残す。 あるものは一方向に、あるものは二方向に、あるものは三方向における連続体であり、それらの属性を、量であり連続している限りにおいて考察するのであって、他のいかなるものとしても考察しない。 そして、あるものについては互いの位置関係やそれに属するものを調べ、他のものについてはその対称性や非対称性を、また他のものについてはその比率を調べる。 しかしそれにもかかわらず、我々はそれらすべてに対して幾何学という唯一の、同一の学問を想定する）。 これと全く同様のことが「有」についても言える。
τὰ γὰρ τούτῳ συμβεβηκότα καθʼ ὅσον ἐστὶν ὄν, καὶ τὰς ἐναντιώσεις αὐτοῦ ᾗ ὄν, οὐκ ἄλλης ἐπιστήμης ἢ φιλοσοφίας θεωρῆσαι.
なぜなら、「有」としての「有」に付帯するもの、および「有」としての「有」の対立を考察することは、哲学（愛知の学）以外のいかなる学問の仕事ではないからである。
τῇ φυσικῇ μὲν γὰρ οὐχ ᾗ ὄντα, μᾶλλον δʼ ᾗ κινήσεως μετέχει, τὴν θεωρίαν τις ἀπονείμειεν ἄν·
実際、自然学に対しては、存在するものを「有」としてではなく、むしろそれが「運動に関与する限りにおいて」その考察を割り当てるだろう。
ἥ γε μὴν διαλεκτικὴ καὶ ἡ σοφιστικὴ τῶν συμβεβηκότων μέν εἰσι τοῖς οὖσιν, οὐχ ᾗ δʼ ὄντα οὐδὲ περὶ τὸ ὂν αὐτὸ καθʼ ὅσον ὄν ἐστιν·
これに対して、弁証術とソフィスト術は、存在するものの付帯的属性に関するものではあるが、存在するものを「有」としてではなく、また有そのものが「有である限りにおいて」のものではない。
ὥστε λείπεται τὸν φιλοσόφον, καθʼ ὅσον ὄντʼ ἐστίν, εἶναι περὶ τὰ λεχθέντα θεωρητικόν.
したがって、哲学者が、存在するものを「有である限りにおいて」これら言及された事柄について考察する者であるということが残される。
ἐπεὶ δὲ τό τε ὂν ἅπαν καθʼ ἕν τι καὶ κοινὸν λέγεται πολλαχῶς λεγόμενον, καὶ τἀναντία τὸν αὐτὸν τρόπον (εἰς τὰς πρώτας γὰρ ἐναντιώσεις καὶ διαφορὰς τοῦ ὄντος ἀνάγεται), τὰ δὲ τοιαῦτα δυνατὸν ὑπὸ μίαν ἐπιστήμην εἶναι, διαλύοιτʼ ἂν ἡ κατʼ ἀρχὰς ἀπορία λεχθεῖσα, λέγω δʼ ἐν ᾗ διηπορεῖτο πῶς ἔσται πολλῶν καὶ διαφόρων ὄντων τῷ γένει μία τις ἐπιστήμη.
ところで、すべての有は、多義的に語られつつも、一つの共通なものに従って語られ、反対のものも同様の仕方で語られる（なぜならそれらは有の第一の対立や差異へと帰着されるからである）。 そして、そのようなものは一つの学問の下に属しうるのであるから、最初に述べられた、類において多く異なっているものに対してどのようにして一つの学問が存在しうるのかという疑念（アポリア）は解消されるだろう。