§11.3ἐπεὶ δʼ ἐστὶν ἡ τοῦ φιλοσόφου ἐπιστήμη τοῦ ὄντος ᾗ ὂν καθόλου καὶ οὐ κατὰ μέρος, τὸ δʼ ὂν πολλαχῶς καὶ οὐ καθʼ ἕνα λέγεται τρόπον·
그런데 철학자의 학문은 '존재하는 한에서의 존재'에 관한 보편적인 학문이지 부분적인 것에 관한 학문이 아니며, '존재'는 한 가지 방식이 아니라 여러 방식으로 일컬어진다.
εἰ μὲν οὖν ὁμωνύμως κατὰ δὲ κοινὸν μηδέν, οὐκ ἔστιν ὑπὸ μίαν ἐπιστήμην (οὐ γὰρ ἓν γένος τῶν τοιούτων), εἰ δὲ κατά τι κοινόν, εἴη ἂν ὑπὸ μίαν ἐπιστήμην.
그러므로 만일 그것이 동음이의적으로 일컬어지며 공통된 것이 전혀 없다면, 그것은 하나의 학문 아래에 속하지 않을 것이다(왜냐하면 그러한 것들 의 유는 하나가 아니기 때문이다). 그러나 만일 어떤 공통된 것에 따른 것이라면, 그것은 하나의 학문 아래에 속할 수 있을 것이다.
ἔοικε δὴ τὸν εἰρημένον λέγεσθαι τρόπον καθάπερ τό τε ἰατρικὸν καὶ ὑγιεινόν·
참으로 그것은 앞서 언급된 방식으로 일컬어지는 것 같으니, 마치 '의료적인 것'과 '건강한 것'이 그러한 것과 같다.
καὶ γὰρ τούτων ἑκάτερον πολλαχῶς λέγομεν.
왜냐하면 우리는 이것들 각각을 여러 방식으로 일컫기 때문이다.
λέγεται δὲ τοῦτον τὸν τρόπον ἕκαστον τῷ τὸ μὲν πρὸς τὴν ἰατρικὴν ἐπιστήμην ἀνάγεσθαί πως τὸ δὲ πρὸς ὑγίειαν τὸ δʼ ἄλλως, πρὸς ταὐτὸ δʼ ἕκαστον.
그리고 이것들 각각이 이런 방식으로 일컬어지는 것은, 어떤 것은 어떤 식으로든 의료 학문으로 귀착되고, 다른 것은 건강으로, 또 다른 것은 다른 방식으로 귀착되지만, 각각은 동일한 것을 향해 있기 때문이다.
ἰατρικὸς γὰρ λόγος καὶ μαχαίριον λέγεται τῷ τὸ μὲν ἀπὸ τῆς ἰατρικῆς ἐπιστήμης εἶναι τὸ δὲ ταύτῃ χρήσιμον.
왜냐하면 '의료적인 논의'나 '소도(수술용 칼)'가 그렇게 일컬어지는 것은, 한쪽은 의료 학문에서 비롯하기 때문이고, 다른 쪽은 그것에 유용하기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ὑγιεινόν· τὸ μὲν γὰρ ὅτι σημαντικὸν ὑγιείας τὸ δʼ ὅτι ποιητικόν.
'건강한 것'의 경우도 마찬가지이니, 어떤 것은 건강의 징표이기 때문이고, 다른 것은 그것을 만들어내는 것이기 때문이다.
ὁ δʼ αὐτὸς τρόπος καὶ ἐπὶ τῶν λοιπῶν.
다른 것들의 경우에도 이와 동일한 방식이 적용된다.
τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον καὶ τὸ ὂν ἅπαν λέγεται·
이와 아주 동일한 방식으로 '존재' 전체도 일컬어진다.
τῷ γὰρ τοῦ ὄντος ᾗ ὂν πάθος ἢ ἕξις ἢ διάθεσις ἢ κίνησις ἢ τῶν ἄλλων τι τῶν τοιούτων εἶναι λέγεται ἕκαστον αὐτῶν ὄν.
왜냐하면 그것들 각각이 존재한다고 일컬어지는 것은, 그것이 '존재하는 한에서의 존재'의 겪음(수동적 상태)이거나, 상태이거나, 성향이거나, 운동이거나, 혹은 그와 같은 다른 어떤 것이기 때문이다.
ἐπεὶ δὲ παντὸς τοῦ ὄντος πρὸς ἕν τι καὶ κοινὸν ἡ ἀναγωγὴ γίγνεται, καὶ τῶν ἐναντιώσεων ἑκάστη πρὸς τὰς πρώτας διαφορὰς καὶ ἐναντιώσεις ἀναχθήσεται τοῦ ὄντος, εἴτε πλῆθος καὶ ἓν εἴθʼ ὁμοιότης καὶ ἀνομοιότης αἱ πρῶται τοῦ ὄντος εἰσὶ διαφοραί, εἴτʼ ἄλλαι τινές·
그런데 모든 존재의 귀착이 어떤 하나의 공통된 것을 향해 이루어지므로, 대립들의 각각 또한 존재의 첫째가는 차이들과 대립들로 귀착될 것이다. 그것이 '다수와 일'이든, '유사함과 비유사함'이든, 아니면 존재의 첫째가는 다른 어떤 차이들이든 상관없다.
ἔστωσαν γὰρ αὗται τεθεωρημέναι.
이것들은 이미 고찰된 것으로 해두자.
διαφέρει δʼ οὐδὲν τὴν τοῦ ὄντος ἀναγωγὴν πρὸς τὸ ὂν ἢ πρὸς τὸ ἓν γίγνεσθαι.
그러나 존재의 귀착이 존재를 향해 이루어지든 일을 향해 이루어지든 아무런 차이가 없다.
καὶ γὰρ εἰ μὴ ταὐτὸν ἄλλο δʼ ἐστίν, ἀντιστρέφει γε·
왜냐하면 비록 그것들이 동일하지 않고 다른 것일지라도, 적어도 서로 환위될 수 있기 때문이다.
τό τε γὰρ ἓν καὶ ὄν πως, τό τε ὂν ἕν.
즉 '일'도 어떤 의미에서는 '존재'이며, '존재'도 '일'이다.
—ἐπεὶ δʼ ἐστὶ τὰ ἐναντία πάντα τῆς αὐτῆς καὶ μιᾶς ἐπιστήμης θεωρῆσαι, λέγεται δʼ ἕκαστον αὐτῶν κατὰ στέρησιν—καίτοι γʼ ἔνια ἀπορήσειέ τις ἂν πῶς λέγεται κατὰ στέρησιν, ὧν ἔστιν ἀνὰ μέσον τι, καθάπερ ἀδίκου καὶ δικαίου—περὶ πάντα δὴ τὰ τοιαῦτα τὴν στέρησιν δεῖ τιθέναι μὴ τοῦ ὅλου λόγου, τοῦ τελευταίου δὲ εἴδους·
—그리고 모든 대립하는 것들을 동일한 하나의 학문이 고찰하는 것이며, 그것들 각각은 결여에 따라 일컬어지는데, —비록 어떤 이들은 중간자(중간 상태)가 있는 것들(예컨대 '불의한 것'과 '의로운 것')의 경우에 어떻게 결여에 따라 일컬어지는지 의문을 품을 수 있겠지만— 참으로 이와 같은 모든 것에 있어서 결여는 전체 정의(로고스)의 결여가 아니라 최종적인 종(형상)의 결여로 설정해야만 한다.
οἷον εἰ ἔστιν ὁ δίκαιος καθʼ ἕξιν τινὰ πειθαρχικὸς τοῖς νόμοις, οὐ πάντως ὁ ἄδικος ἔσται τοῦ ὅλου στερούμενος λόγου, περὶ δὲ τὸ πείθεσθαι τοῖς νόμοις ἐκλείπων πῃ, καὶ ταύτῃ ἡ στέρησις ὑπάρξει αὐτῷ·
예컨대 만일 '의로운 사람'이 어떤 상태에 따라 법에 복종하는 사람이라면, '불의한 사람'이 반드시 정의 전체를 결여하고 있는 것이 아니라, 법에 복종하는 점에서 어떻게든 미치지 못하는 것이며, 이 점에서 그에게 결여가 존재하게 되는 것이다.
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 것들의 경우에도 이와 동일한 방식이 적용된다.
—καθάπερ δʼ ὁ μαθηματικὸς περὶ τὰ ἐξ ἀφαιρέσεως τὴν θεωρίαν ποιεῖται (περιελὼν γὰρ πάντα τὰ αἰσθητὰ θεωρεῖ, οἷον βάρος καὶ κουφότητα καὶ σκληρότητα καὶ τοὐναντίον, ἔτι δὲ καὶ θερμότητα καὶ ψυχρότητα καὶ τὰς ἄλλας αἰσθητὰς ἐναντιώσεις, μόνον δὲ καταλείπει τὸ ποσὸν καὶ συνεχές, τῶν μὲν ἐφʼ ἓν τῶν δʼ ἐπὶ δύο τῶν δʼ ἐπὶ τρία, καὶ τὰ πάθη τὰ τούτων ᾗ ποσά ἐστι καὶ συνεχῆ, καὶ οὐ καθʼ ἕτερόν τι θεωρεῖ, καὶ τῶν μὲν τὰς πρὸς ἄλληλα θέσεις σκοπεῖ καὶ τὰ ταύταις ὑπάρχοντα, τῶν δὲ τὰς συμμετρίας καὶ ἀσυμμετρίας, τῶν δὲ τοὺς λόγους, ἀλλʼ ὅμως μίαν πάντων καὶ τὴν αὐτὴν τίθεμεν ἐπιστήμην τὴν γεωμετρικήν), τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον ἔχει καὶ περὶ τὸ ὄν.
—그리고 마치 수학자가 추상에 의한 것들에 대해 관조를 수행하듯이(왜냐하면 그는 모든 감각적인 것들, 예컨대 무게와 가벼움과 단단함 그리고 그 반대의 것들, 나아가 열과 차가움 그리고 다른 감각적인 대립들을 걷어내고 관조하며, 오직 양과 연속적인 것만을 남겨두기 때문이다. 어떤 것은 일차원으로, 어떤 것은 이차원으로, 어떤 것은 삼차원으로 연속적인 것이며, 그것들의 속성을 그것들이 양이자 연속적인 한에서 관조하는 것이며, 다른 어떤 측면에서도 관조하지 않는다. 그리고 어떤 것들에 대해서는 서로에 대한 위치와 이에 속하는 것들을 살피고, 다른 것들에 대해서는 대칭성과 비대칭성을, 또 다른 것들에 대해서는 그것들의 비율을 살피지만, 그럼에도 불구하고 우리는 그것들 모두에 대해 기하학이라는 하나의 동일한 학문을 설정한다), 이와 아주 동일한 방식이 존재에 대해서도 성립한다.
τὰ γὰρ τούτῳ συμβεβηκότα καθʼ ὅσον ἐστὶν ὄν, καὶ τὰς ἐναντιώσεις αὐτοῦ ᾗ ὄν, οὐκ ἄλλης ἐπιστήμης ἢ φιλοσοφίας θεωρῆσαι.
왜냐하면 그것이 존재인 한에서 그것에 부수하는 것들과, 존재인 한에서의 그것의 대립들을 관조하는 것은 철학 이외의 다른 어떤 학문에도 속하지 않기 때문이다.
τῇ φυσικῇ μὲν γὰρ οὐχ ᾗ ὄντα, μᾶλλον δʼ ᾗ κινήσεως μετέχει, τὴν θεωρίαν τις ἀπονείμειεν ἄν·
참으로 자연학에 대해서는 사람들이 그것을 존재하는 한에서가 아니라 오히려 그것이 운동에 관여하는 한에서의 관조를 할당할 것이다.
ἥ γε μὴν διαλεκτικὴ καὶ ἡ σοφιστικὴ τῶν συμβεβηκότων μέν εἰσι τοῖς οὖσιν, οὐχ ᾗ δʼ ὄντα οὐδὲ περὶ τὸ ὂν αὐτὸ καθʼ ὅσον ὄν ἐστιν·
한편 변증술과 소피스트술은 존재하는 것들의 부수적인 것들에 관한 것이기는 하지만, 존재하는 한에서가 아니며, 존재 자체인 한에서의 존재에 관한 것도 아니다.
ὥστε λείπεται τὸν φιλοσόφον, καθʼ ὅσον ὄντʼ ἐστίν, εἶναι περὶ τὰ λεχθέντα θεωρητικόν.
따라서 철학자가, 그것들이 존재하는 한에서 언급된 것들에 관해 관조하는 자로 남게 된다.
ἐπεὶ δὲ τό τε ὂν ἅπαν καθʼ ἕν τι καὶ κοινὸν λέγεται πολλαχῶς λεγόμενον, καὶ τἀναντία τὸν αὐτὸν τρόπον (εἰς τὰς πρώτας γὰρ ἐναντιώσεις καὶ διαφορὰς τοῦ ὄντος ἀνάγεται), τὰ δὲ τοιαῦτα δυνατὸν ὑπὸ μίαν ἐπιστήμην εἶναι, διαλύοιτʼ ἂν ἡ κατʼ ἀρχὰς ἀπορία λεχθεῖσα, λέγω δʼ ἐν ᾗ διηπορεῖτο πῶς ἔσται πολλῶν καὶ διαφόρων ὄντων τῷ γένει μία τις ἐπιστήμη.
그런데 존재 전체가 여러 방식으로 일컬어지면서도 어떤 하나의 공통된 것에 따라 일컬어지고, 대립하는 것들도 동일한 방식으로 일컬어지므로(왜냐하면 그것들은 존재의 첫째가는 대립들과 차이들로 귀착되기 때문이다), 그리고 그러한 것들은 하나의 학문 아래에 속할 수 있으므로, 처음에 언급된 의문, 즉 유에 있어서 많고 서로 다른 것들이 존재할 때 어떻게 어떤 하나의 학문이 존재할 것인가에 관해 의문을 품었던 것은 해결될 것이다.