§11.2ἔτι πότερον δεῖ τιθέναι τι παρὰ τὰ καθʼ ἕκαστα ἢ οὔ, ἀλλὰ τούτων ἡ ζητουμένη ἐπιστήμη;
さらに、個々のもののほかに何かを想定すべきか、それともそうではなく、求められている学はこれら個々のものに関するものなのか。
ἀλλὰ ταῦτα ἄπειρα·
しかし、これら個々のものは無限である。
τά γε μὴν παρὰ τὰ καθʼ ἕκαστα γένη ἢ εἴδη ἐστίν, ἀλλʼ οὐδετέρου τούτων ἡ ζητουμένη νῦν ἐπιστήμη.
他方、個々のもののほかに存在するものは類か種であるが、現在求められている学はそのいずれに関するものでもない。
διότι γὰρ ἀδύνατον τοῦτο, εἴρηται.
なぜなら、これが不可能である理由はすでに語られたからである。
καὶ γὰρ ὅλως ἀπορίαν ἔχει πότερον δεῖ τινὰ ὑπολαβεῖν οὐσίαν εἶναι χωριστὴν παρὰ τὰς αἰσθητὰς οὐσίας καὶ τὰς δεῦρο, ἢ οὔ, ἀλλὰ ταῦτʼ εἶναι τὰ ὄντα καὶ περὶ ταῦτα τὴν σοφίαν ὑπάρχειν.
というのも、全体として、感覚される実体やこの地上の実体とは別に、離れて存在する何らかの実体があると想定すべきなのか、それともそうではなく、これら感覚されるものこそが存在するものであり、知恵はこれらに関するものであるのか、疑問を伴うからである。
ζητεῖν μὲν γὰρ ἐοίκαμεν ἄλλην τινά, καὶ τὸ προκείμενον τοῦτʼ ἔστιν ἡμῖν, λέγω δὲ τὸ ἰδεῖν εἴ τι χωριστὸν καθʼ αὑτὸ καὶ μηδενὶ τῶν αἰσθητῶν ὑπάρχον.
実際、我々は何か他の実体を探求しているように思われ、我々の直面する課題はこれ、すなわち、それ自体として離れて存在し、感覚されるもののいずれにも属さない何かが存在するかどうかを見極めることだからである。
ἔτι δʼ εἰ παρὰ τὰς αἰσθητὰς οὐσίας ἔστι τις ἑτέρα οὐσία, παρὰ ποίας τῶν αἰσθητῶν δεῖ τιθέναι ταύτην εἶναι;
さらに、もし感覚される実体とは別に何か他の実体が存在するなら、それは感覚されるもののうちのいかなるもののほかに存在すると想定すべきなのか。
τί γὰρ μᾶλλον παρὰ τοὺς ἀνθρώπους ἢ τοὺς ἵππους ἢ τῶν ἄλλων ζῴων θήσει τις αὐτὴν ἢ καὶ τῶν ἀψύχων ὅλως;
なぜなら、人間や馬や他の動物、あるいは無生物全体のほかに、なぜあえてそれを想定すべきだとする理由がどこにあろうか。
τό γε μὴν ἴσας ταῖς αἰσθηταῖς καὶ φθαρταῖς οὐσίαις ἀϊδίους ἑτέρας κατασκευάζειν ἐκτὸς τῶν εὐλόγων δόξειεν ἂν πίπτειν.
他方、感覚され消滅する実体と同数の、他の永遠の実体を構築することは、理にかなった範囲から外れているように思われるだろう。
εἰ δὲ μὴ χωριστὴ τῶν σωμάτων ἡ ζητουμένη νῦν ἀρχή, τίνα ἄν τις ἄλλην θείη μᾶλλον τῆς ὕλης;
しかし、もし現在求められている原理が物体から離れて存在しないなら、人は質料よりもほかにいかなる原理を想定しうるだろうか。
αὕτη γε μὴν ἐνεργείᾳ μὲν οὐκ ἔστι, δυνάμει δʼ ἔστιν.
しかし、まさにこれは現実態としては存在せず、可能態として存在する。
μᾶλλόν τʼ ἂν ἀρχὴ κυριωτέρα ταύτης δόξειεν εἶναι τὸ εἶδος καὶ ἡ μορφή·
そして、それよりもいっそう本質的な原理は形相や形状であると思われるだろう。
τοῦτο δὲ φθαρτόν, ὥσθʼ ὅλως οὐκ ἔστιν ἀΐδιος οὐσία χωριστὴ καὶ καθʼ αὑτήν.
しかしこれは消滅するものである。
ἀλλʼ ἄτοπον·
したがって、全体として、離れて存在し、かつそれ自体としてある永遠の実体は存在しないことになる。
ἔοικε γὰρ καὶ ζητεῖται σχεδὸν ὑπὸ τῶν χαριεστάτων ὡς οὖσά τις ἀρχὴ καὶ οὐσία τοιαύτη·
しかし、それは不条理である。
πῶς γὰρ ἔσται τάξις μή τινος ὄντος ἀϊδίου καὶ χωριστοῦ καὶ μένοντος;
というのも、そのような原理や実体が存在するということは、最も優れた思索家たちによってほとんど想定され、また探求されているように思われるからである。
ἔτι δʼ εἴπερ ἔστι τις οὐσία καὶ ἀρχὴ τοιαύτη τὴν φύσιν οἵαν νῦν ζητοῦμεν, καὶ αὕτη μία πάντων καὶ ἡ αὐτὴ τῶν ἀϊδίων τε καὶ φθαρτῶν, ἀπορίαν ἔχει διὰ τί ποτε τῆς αὐτῆς ἀρχῆς οὔσης τὰ μέν ἐστιν ἀΐδια τῶν ὑπὸ τὴν ἀρχὴν τὰ δʼ οὐκ ἀΐδια (τοῦτο γὰρ ἄτοπον)·
実際、永遠で、離れて存在し、かつ不変にとどまる何ものかが存在しないなら、どのようにして秩序が存在しうるだろうか。
εἰ δʼ ἄλλη μέν ἐστιν ἀρχὴ τῶν φθαρτῶν ἄλλη δὲ τῶν ἀϊδίων, εἰ μὲν ἀΐδιος καὶ ἡ τῶν φθαρτῶν, ὁμοίως ἀπορήσομεν (διὰ τί γὰρ οὐκ ἀϊδίου τῆς ἀρχῆς οὔσης καὶ τὰ ὑπὸ τὴν ἀρχὴν ἀΐδια;
さらに、もし我々が現在求めているような性質を持つ何らかの実体や原理が存在し、これが永遠なるものにとっても消滅するものにとっても、すべてのものに対して同一の、唯一の原理であるとするなら、原理が同一であるにもかかわらず、その原理の下にあるもののうち、あるものは永遠であり、他のものは永遠ではないのはなぜなのか、疑問を伴う（なぜなら、これは不条理だからである）。
)·
もし消滅するものの原理と、永遠なるものの原理とが異なるとして、もし消滅するものの原理もまた永遠であるなら、同様に疑問が生じるだろう（なぜなら、原理が永遠であるなら、その原理の下にあるものも永遠にならないのはなぜなのか）。
φθαρτῆς δʼ οὔσης ἄλλη τις ἀρχὴ γίγνεται ταύτης κἀκείνης ἑτέρα, καὶ τοῦτʼ εἰς ἄπειρον πρόεισιν.
また、もしそれが消滅するものであるなら、その原理に対して別の原理が生じ、さらにそれに対して別の原理が生じることになり、これは無限に進行することになる。
εἰ δʼ αὖ τις τὰς δοκούσας μάλιστʼ ἀρχὰς ἀκινήτους εἶναι, τό τε ὂν καὶ τὸ ἕν, θήσει, πρῶτον μὲν εἰ μὴ τόδε τι καὶ οὐσίαν ἑκάτερον αὐτῶν σημαίνει, πῶς ἔσονται χωρισταὶ καὶ καθʼ αὑτάς;
あるいはまた、もし最も不動の原理であると思われるもの、すなわち「有」と「一」を原理として想定するなら、まず第一に、もしそれらの各々が「これ」という個物や実体を表示しないなら、どのようにしてそれらは離れて存在し、かつそれ自体としてありうるのか。
τοιαύτας δὲ ζητοῦμεν τὰς ἀϊδίους τε καὶ πρώτας ἀρχάς.
しかし、我々が求めている永遠の、かつ第一の原理とは、まさにそのようなものである。
εἴ γε μὴν τόδε τι καὶ οὐσίαν ἑκάτερον αὐτῶν δηλοῖ, πάντʼ ἐστὶν οὐσίαι τὰ ὄντα·
他方、もしそれらの各々が「これ」という個物や実体を表すなら、存在するすべてのものは実体であることになる。
κατὰ πάντων γὰρ τὸ ὂν κατηγορεῖται (κατʼ ἐνίων δὲ καὶ τὸ ἕν)· οὐσίαν δʼ εἶναι πάντα τὰ ὄντα ψεῦδος.
なぜなら、すべてのものについて「有」が述語づけられ（また、あるものについては「一」も述語づけられる）、存在するすべてのものが実体であるということは偽だからである。
ἔτι δὲ τοῖς τὴν πρώτην ἀρχὴν τὸ ἓν λέγουσι καὶ τοῦτʼ οὐσίαν, ἐκ δὲ τοῦ ἑνὸς καὶ τῆς ὕλης τὸν ἀριθμὸν γεννῶσι πρῶτον καὶ τοῦτον οὐσίαν φάσκουσιν εἶναι, πῶς ἐνδέχεται τὸ λεγόμενον ἀληθὲς εἶναι;
さらに、「一」を第一の原理であり実体であると言い、この「一」と質料とからまず数を生み出し、これを実体であると主張する人々にとって、その主張が真でありうることはいかにして可能なのか。
τὴν γὰρ δυάδα καὶ τῶν λοιπῶν ἕκαστον ἀριθμῶν τῶν συνθέτων πῶς ἓν δεῖ νοῆσαι;
なぜなら、二や、他の複合的な数の各々を、いかにして「一」と解すべきなのか。
περὶ τούτου γὰρ οὔτε λέγουσιν οὐδὲν οὔτε ῥᾴδιον εἰπεῖν.
これについて彼らは何も語っておらず、語ることも容易ではないからである。
εἴ γε μὴν γραμμὰς ἢ τὰ τούτων ἐχόμενα (λέγω δὲ ἐπιφανείας τὰς πρώτας) θήσει τις ἀρχάς, ταῦτά γʼ οὐκ εἰσὶν οὐσίαι χωρισταί, τομαὶ δὲ καὶ διαιρέσεις αἱ μὲν ἐπιφανειῶν αἱ δὲ σωμάτων (αἱ δὲ στιγμαὶ γραμμῶν), ἔτι δὲ πέρατα τῶν αὐτῶν τούτων·
他方、もし線や、それに隣接するもの（私が言うのは第一の面のことである）を原理として想定するなら、これらは離れて存在する実体ではなく、あるものは面の、あるものは物体の切断面や分割面であり（点は線の切断面である）、さらにはこれら自体の限界にすぎない。
πάντα δὲ ταῦτα ἐν ἄλλοις ὑπάρχει καὶ χωριστὸν οὐδέν ἐστιν.
そして、これらすべては他のもののうちに属しており、離れて存在するものは何一つない。
ἔτι πῶς οὐσίαν ὑπολαβεῖν εἶναι δεῖ τοῦ ἑνὸς καὶ στιγμῆς;
さらに、いかにして「一」や点の実体があると想定すべきなのか。
οὐσίας μὲν γὰρ πάσης γένεσις ἔστι, στιγμῆς δʼ οὐκ ἔστιν·
なぜなら、すべての実体には生成があるが、点には生成がないからである。
διαίρεσις γὰρ ἡ στιγμή.
なぜなら、点は分割だからである。
παρέχει δʼ ἀπορίαν καὶ τὸ πᾶσαν μὲν ἐπιστήμην εἶναι τῶν καθόλου καὶ τοῦ τοιουδί, τὴν δʼ οὐσίαν μὴ τῶν καθόλου εἶναι, μᾶλλον δὲ τόδε τι καὶ χωριστόν, ὥστʼ εἰ περὶ τὰς ἀρχάς ἐστιν ἐπιστήμη, πῶς δεῖ τὴν ἀρχὴν ὑπολαβεῖν οὐσίαν εἶναι;
また、すべての学が普遍的なもの、あるいは「このような性質のもの」に関するものであるのに対して、実体は普遍的なものではなく、むしろ「これ」という個物であり、離れて存在するものであるということも困難をもたらす。
ἔτι πότερον ἔστι τι παρὰ τὸ σύνολον ἢ οὔ (λέγω δὲ τὴν ὕλην καὶ τὸ μετὰ ταύτης);
したがって、もし原理に関する学が存在するなら、いかにしてその原理を実体であると想定すべきなのか。
εἰ μὲν γὰρ μή, τά γε ἐν ὕλῃ φθαρτὰ πάντα·
さらに、結合体（私が言うのは、質料と、それを伴う形相のことである）とは別に、何かが存在するのか、それとも存在しないのか。
εἰ δʼ ἔστι τι, τὸ εἶδος ἂν εἴη καὶ ἡ μορφή·
もし存在しないなら、質料のうちにあるものはすべて消滅する。
τοῦτʼ οὖν ἐπὶ τίνων ἔστι καὶ ἐπὶ τίνων οὔ, χαλεπὸν ἀφορίσαι·
もし存在するなら、それは形相や形状だろう。
ἐπʼ ἐνίων γὰρ δῆλον οὐκ ὂν χωριστὸν τὸ εἶδος, οἷον οἰκίας.
しかし、これがどのようなものにおいて存在し、どのようなものにおいて存在しないのかを画定することは困難である。
ἔτι πότερον αἱ ἀρχαὶ εἴδει ἢ ἀριθμῷ αἱ αὐταί;
なぜなら、あるものにおいては、形相が離れて存在しないことは明らかだからである（たとえば家のように）。
εἰ γὰρ ἀριθμῷ ἕν, πάντʼ ἔσται ταὐτά.
さらに、諸原理は種において同一なのか、それとも数において同一なのか。 なぜなら、もし数において一つであるなら、すべてのものは同一になるだろうからである。