§11.11μεταβάλλει δὲ τὸ μεταβάλλον τὸ μὲν κατὰ συμβεβηκός, ὡς τὸ μουσικὸν βαδίζει, τὸ δὲ τῷ τούτου τι μεταβάλλειν ἁπλῶς λέγεται μεταβάλλειν, οἷον ὅσα κατὰ μέρη (ὑγιάζεται γὰρ τὸ σῶμα, ὅτι ὁ ὀφθαλμός), ἔστι δέ τι ὃ καθʼ αὑτὸ πρῶτον κινεῖται, καὶ τοῦτʼ ἔστι τὸ καθʼ αὑτὸ κινητόν.
変化するものは変化するが、ある場合は付随的に変化し（たとえば教養ある者が歩くように）、ある場合はそのものの一部が変化することによって単に変化すると言われる。 たとえば部分に従って変化するすべてのものがそうである（なぜなら、眼が健康になることによって体が健康になるからである）。 しかし、それ自体において第一に動かされる何かがあり、これがそれ自体において可動的なものである。
ἔστι δέ καὶ ἐπὶ τοῦ κινοῦντος ὡσαύτως·
動かすものについても同様である。
κινεῖ γὰρ κατὰ συμβεβηκὸς τὸ δὲ κατὰ μέρος τὸ δὲ καθʼ αὑτό·
すなわち、あるものは付随的に動かし、あるものは部分に従って動かし、あるものはそれ自体において動かす。
ἔστι δέ τι τὸ κινοῦν πρῶτον·
そして、第一に動かす何かが存在する。
ἔστι δέ τι τὸ κινούμενον, ἔτι ἐν ᾧ χρόνῳ καὶ ἐξ οὗ καὶ εἰς ὅ.
また、動かされる何かがあり、さらに、それが動く時間、出発点、到達点がある。
τὰ δʼ εἴδη καὶ τὰ πάθη καὶ ὁ τόπος, εἰς ἃ κινοῦνται τὰ κινούμενα, ἀκίνητά ἐστιν, οἷον ἐπιστήμη καὶ θερμότης·
形相や受動状態、そして動かされるものがそれへと動く場所は不動である。 たとえば知識や熱がそうである。
ἔστι δʼ οὐχ ἡ θερμότης κίνησις ἀλλʼ ἡ θέρμανσις.
ただし、熱は運動ではなく、加熱が運動である。
ἡ δὲ μὴ κατὰ συμβεβηκὸς μεταβολὴ οὐκ ἐν ἅπασιν ὑπάρχει ἀλλʼ ἐν τοῖς ἐναντίοις καὶ μεταξὺ καὶ ἐν ἀντιφάσει·
付随的でない変化は、すべてのものにあるのではなく、対立するもの、中間にあるもの、および矛盾におけるものにおいてのみ存在する。
τούτου δὲ πίστις ἐκ τῆς ἐπαγωγῆς.
このことの確証は帰納による。
μεταβάλλει δὲ τὸ μεταβάλλον ἢ ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον, ἢ οὐκ ἐξ ὑποκειμένου εἰς οὐχ ὑποκείμενον, ἢ ἐξ ὑποκειμένου εἰς οὐχ ὑποκείμενον, ἢ οὐκ ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον (λέγω δὲ ὑποκείμενον τὸ καταφάσει δηλούμενον), ὥστʼ ἀνάγκη τρεῖς εἶναι μεταβολάς·
変化するものは、基底的なものから基底的なものへ、あるいは基底的でないものから基底的でないものへ、あるいは基底的なものから基底前でないものへ、あるいは基底的でないものから基底的なものへと変化する（なお、肯定によって示されるものを私は基底的なものと呼ぶ）。 したがって、変化は3つである。
ἡ γὰρ ἐξ οὐχ ὑποκειμένου εἰς μὴ ὑποκείμενον οὐκ ἔστι μεταβολή·
なぜなら、基底的でないものから基底的でないものへの変化は変化ではないからである。
οὔτε γὰρ ἐναντία οὔτε ἀντίφασίς ἐστιν, ὅτι οὐκ ἀντίθεσις.
というのも、それは対立でも矛盾でもなく、したがって対置ではないからである。
ἡ μὲν οὖν οὐκ ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον κατʼ ἀντίφασιν γένεσίς ἐστιν, ἡ μὲν ἁπλῶς ἁπλῆ, ἡ δὲ τινὸς τίς·
そこで、基底的でないものから基底的なものへの矛盾による変化が生成であり、端的な変化は端的な生成、特定の変化は特定の生成である。
ἡ δʼ ἐξ ὑποκειμένου εἰς μὴ ὑποκείμενον φθορά, ἡ μὲν ἁπλῶς ἁπλῆ, ἡ δὲ τινὸς τίς.
また、基底的なものから基底的でないものへの変化は消滅であり、端的な変化は端的な消滅、特定の変化は特定の消滅である。
εἰ δὴ τὸ μὴ ὂν λέγεται πλεοναχῶς, καὶ μήτε τὸ κατὰ σύνθεσιν ἢ διαίρεσιν ἐνδέχεται κινεῖσθαι μήτε τὸ κατὰ δύναμιν τὸ τῷ ἁπλῶς ὄντι ἀντικείμενον (τὸ γὰρ μὴ λευκὸν ἢ μὴ ἀγαθὸν ὅμως ἐνδέχεται κινεῖσθαι κατὰ συμβεβηκός, εἴη γὰρ ἂν ἄνθρωπος τὸ μὴ λευκόν·
もし非有が多様に言われるとして、結合や分離による非有も、可能性による非有（端的な有に対立するもの）も、動くことができないとすれば（なぜなら、白くないものや善くないものは付随的に動くことができるが、これは白くないものが人間でありうるからである。
τὸ δʼ ἁπλῶς μὴ τόδε οὐδαμῶς), ἀδύνατον τὸ μὴ ὂν κινεῖσθαι (εἰ δὲ τοῦτο, καὶ τὴν γένεσιν κίνησιν εἶναι·
しかし、端的に「これ」でないものは決して動くことができない）、非有が動くことは不可能である。 （もしこれが不可能なら、生成が運動であることも不可能である。
γίγνεται γὰρ τὸ μὴ ὄν·
なぜなら、非有が生成するからである。
εἰ γὰρ καὶ ὅτι μάλιστα κατὰ συμβεβηκὸς γίγνεται, ἀλλʼ ὅμως ἀληθὲς εἰπεῖν ὅτι ὑπάρχει τὸ μὴ ὂν κατὰ τοῦ γιγνομένου ἁπλῶς)·
というのも、非有がどれほど付随的に生成するとしても、端的に生成するものについて非有が属性として存すると言うことはやはり真だからである。
ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ἠρεμεῖν.
）同様に、静止することも不可能である。
ταῦτά τε δὴ συμβαίνει δυσχερῆ, καὶ εἰ πᾶν τὸ κινούμενον ἐν τόπῳ, τὸ δὲ μὴ ὂν οὐκ ἔστιν ἐν τόπῳ·
これらの困難が生じるだけでなく、もし動かされるすべてのものが場所にあるとすれば、非有は場所にない。
εἴη γὰρ ἂν πού.
なぜなら、もしそうならどこかにあることになるからである。
οὐδὲ δὴ ἡ φθορὰ κίνησις·
また、消滅も運動ではない。
ἐναντίον γὰρ κινήσει κίνησις ἢ ἠρεμία, φθορὰ δὲ γενέσει.
なぜなら、運動に対立するのは運動または静止であるが、消滅に対立するのは生成だからである。
ἐπεὶ δὲ πᾶσα κίνησις μεταβολή τις, μεταβολαὶ δὲ τρεῖς αἱ εἰρημέναι, τούτων δʼ αἱ κατὰ γένεσιν καὶ φθορὰν οὐ κινήσεις, αὗται δʼ εἰσὶν αἱ κατʼ ἀντίφασιν, ἀνάγκη τὴν ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον κίνησιν εἶναι μόνην.
すべての運動はある種の変化であり、変化は上述の3つであるが、これらのうち、生成と消滅による変化は運動ではなく、これらは矛盾による変化であるため、基底的なものから基底的なものへの変化のみが運動でなければならない。
τὰ δʼ ὑποκείμενα ἢ ἐναντία ἢ μεταξύ (καὶ γὰρ ἡ στέρησις κείσθω ἐναντίον), καὶ δηλοῦται καταφάσει, οἷον τὸ γυμνὸν καὶ νωδὸν καὶ μέλαν.
そして、基底的なものは対立するものか中間のものであり（欠如も対立するものとみなそう）、肯定によって示される。 たとえば、裸、歯抜け、黒がそうである。