§11.11μεταβάλλει δὲ τὸ μεταβάλλον τὸ μὲν κατὰ συμβεβηκός, ὡς τὸ μουσικὸν βαδίζει, τὸ δὲ τῷ τούτου τι μεταβάλλειν ἁπλῶς λέγεται μεταβάλλειν, οἷον ὅσα κατὰ μέρη (ὑγιάζεται γὰρ τὸ σῶμα, ὅτι ὁ ὀφθαλμός), ἔστι δέ τι ὃ καθʼ αὑτὸ πρῶτον κινεῖται, καὶ τοῦτʼ ἔστι τὸ καθʼ αὑτὸ κινητόν.
변화하는 것은 변화하되, 어떤 경우는 부대적으로 변화하고（예컨대 교양 있는 자가 걷는 것처럼）, 어떤 경우는 그것의 어떤 부분이 변화함으로써 단지 변화한다고 일컬어진다. 예컨대 부분에 따라 변화하는 모든 것들이 그러하다（왜냐하면 눈이 치유됨으로써 몸이 치유되기 때문이다）. 그러나 그 자체로 첫째로 움직여지는 어떤 것이 있으며, 이것이 그 자체로 운동 가능한 것이다.
ἔστι δέ καὶ ἐπὶ τοῦ κινοῦντος ὡσαύτως·
움직이는 것에 대해서도 마찬가지이다.
κινεῖ γὰρ κατὰ συμβεβηκὸς τὸ δὲ κατὰ μέρος τὸ δὲ καθʼ αὑτό·
즉, 어떤 것은 부대적으로 움직이고, 어떤 것은 부분에 따라 움직이며, 어떤 것은 그 자체로 움직인다.
ἔστι δέ τι τὸ κινοῦν πρῶτον·
그리고 첫째로 움직이는 어떤 것이 존재한다.
ἔστι δέ τι τὸ κινούμενον, ἔτι ἐν ᾧ χρόνῳ καὶ ἐξ οὗ καὶ εἰς ὅ.
또한 움직여지는 어떤 것이 있고, 나아가 그것이 움직이는 시간, 출발점, 도달점이 있다.
τὰ δʼ εἴδη καὶ τὰ πάθη καὶ ὁ τόπος, εἰς ἃ κινοῦνται τὰ κινούμενα, ἀκίνητά ἐστιν, οἷον ἐπιστήμη καὶ θερμότης·
형상들과 수동 상태들, 그리고 움직여지는 것들이 그것으로 움직여 들어가는 장소는 부동이다. 예컨대 지식과 열이 그러하다.
ἔστι δʼ οὐχ ἡ θερμότης κίνησις ἀλλʼ ἡ θέρμανσις.
다만 열이 운동인 것이 아니라 가열이 운동이다.
ἡ δὲ μὴ κατὰ συμβεβηκὸς μεταβολὴ οὐκ ἐν ἅπασιν ὑπάρχει ἀλλʼ ἐν τοῖς ἐναντίοις καὶ μεταξὺ καὶ ἐν ἀντιφάσει·
부대적이지 않은 변화는 모든 것에서 나타나는 것이 아니라, 대립되는 것들, 중간에 있는 것들, 그리고 모순되는 것들 안에서만 존재한다.
τούτου δὲ πίστις ἐκ τῆς ἐπαγωγῆς.
이에 대한 확신은 귀납을 통해 얻어진다.
μεταβάλλει δὲ τὸ μεταβάλλον ἢ ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον, ἢ οὐκ ἐξ ὑποκειμένου εἰς οὐχ ὑποκείμενον, ἢ ἐξ ὑποκειμένου εἰς οὐχ ὑποκείμενον, ἢ οὐκ ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον (λέγω δὲ ὑποκείμενον τὸ καταφάσει δηλούμενον), ὥστʼ ἀνάγκη τρεῖς εἶναι μεταβολάς·
변화하는 것은 기저자로부터 기저자로, 혹은 기저자 아닌 것으로부터 기저자 아닌 것으로, 혹은 기저자로부터 기저자 아닌 것으로, 혹은 기저자 아닌 것으로부터 기저자로 변화한다（내가 기저자라고 말하는 것은 긍정에 의해 표명되는 것이다）. 따라서 변화는 세 가지일 수밖에 없다.
ἡ γὰρ ἐξ οὐχ ὑποκειμένου εἰς μὴ ὑποκείμενον οὐκ ἔστι μεταβολή·
왜냐하면 기저자 아닌 것으로부터 기저자 아닌 것으로의 변화는 변화가 아니기 때문이다.
οὔτε γὰρ ἐναντία οὔτε ἀντίφασίς ἐστιν, ὅτι οὐκ ἀντίθεσις.
왜냐하면 그것은 대립도 아니고 모순도 아니며, 따라서 대립 관계가 아니기 때문이다.
ἡ μὲν οὖν οὐκ ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον κατʼ ἀντίφασιν γένεσίς ἐστιν, ἡ μὲν ἁπλῶς ἁπλῆ, ἡ δὲ τινὸς τίς·
그리하여 기저자 아닌 것으로부터 기저자로의 모순에 따른 변화는 생성이며, 단순한 변화는 단순한 생성이고, 특정 사물의 변화는 특정 생성이다.
ἡ δʼ ἐξ ὑποκειμένου εἰς μὴ ὑποκείμενον φθορά, ἡ μὲν ἁπλῶς ἁπλῆ, ἡ δὲ τινὸς τίς.
또한 기저자로부터 기저자 아닌 것으로의 변화는 소멸이며, 단순한 변화는 단순한 소멸이고, 특정 사물의 변화는 특정 소멸이다.
εἰ δὴ τὸ μὴ ὂν λέγεται πλεοναχῶς, καὶ μήτε τὸ κατὰ σύνθεσιν ἢ διαίρεσιν ἐνδέχεται κινεῖσθαι μήτε τὸ κατὰ δύναμιν τὸ τῷ ἁπλῶς ὄντι ἀντικείμενον (τὸ γὰρ μὴ λευκὸν ἢ μὴ ἀγαθὸν ὅμως ἐνδέχεται κινεῖσθαι κατὰ συμβεβηκός, εἴη γὰρ ἂν ἄνθρωπος τὸ μὴ λευκόν·
만일 비존재가 여러 가지 뜻으로 일컬어지고, 결합이나 분리에 따른 비존재도, 단순한 존재에 대립하는 가능성에 따른 비존재도 움직여질 수 없다면（왜냐하면 희지 않거나 좋지 않은 것은 부대적으로 움직여질 수 있는데, 희지 않은 것은 인간일 수 있기 때문이다.
τὸ δʼ ἁπλῶς μὴ τόδε οὐδαμῶς), ἀδύνατον τὸ μὴ ὂν κινεῖσθαι (εἰ δὲ τοῦτο, καὶ τὴν γένεσιν κίνησιν εἶναι·
그러나 단순하게 '이것'이 아닌 것은 결코 움직여질 수 없다）, 비존재가 움직여지는 것은 불가능하다. （그리고 만일 이것이 불가능하다면, 생성 또한 운동일 수 없다.
γίγνεται γὰρ τὸ μὴ ὄν·
왜냐하면 비존재가 생성하기 때문이다.
εἰ γὰρ καὶ ὅτι μάλιστα κατὰ συμβεβηκὸς γίγνεται, ἀλλʼ ὅμως ἀληθὲς εἰπεῖν ὅτι ὑπάρχει τὸ μὴ ὂν κατὰ τοῦ γιγνομένου ἁπλῶς)· ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ἠρεμεῖν.
비존재가 아무리 부대적으로 생성된다 하더라도, 단순하게 생성되는 것에 대해 비존재가 속성으로서 존재한다고 말하는 것은 여전히 참이기 때문이다.） 마찬가지로 정지해 있는 것도 불가능하다.
ταῦτά τε δὴ συμβαίνει δυσχερῆ, καὶ εἰ πᾶν τὸ κινούμενον ἐν τόπῳ, τὸ δὲ μὴ ὂν οὐκ ἔστιν ἐν τόπῳ·
이러한 어려움들이 발생할 뿐만 아니라, 움직여지는 모든 것이 장소에 있다면 비존재는 장소에 있지 않다.
εἴη γὰρ ἂν πού.
왜냐하면 만일 장소에 있다면 어딘가에 있을 것이기 때문이다.
οὐδὲ δὴ ἡ φθορὰ κίνησις·
또한 소멸 역시 운동이 아니다.
ἐναντίον γὰρ κινήσει κίνησις ἢ ἠρεμία, φθορὰ δὲ γενέσει.
왜냐하면 운동에 대립하는 것은 운동이거나 정지이지만, 소멸에 대립하는 것은 생성치기 때문이다.
ἐπεὶ δὲ πᾶσα κίνησις μεταβολή τις, μεταβολαὶ δὲ τρεῖς αἱ εἰρημέναι, τούτων δʼ αἱ κατὰ γένεσιν καὶ φθορὰν οὐ κινήσεις, αὗται δʼ εἰσὶν αἱ κατʼ ἀντίφασιν, ἀνάγκη τὴν ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον κίνησιν εἶναι μόνην.
모든 운동은 어떤 변화이고 변화는 언급된 세 가지인데, 이것들 중 생성과 소멸에 따른 변화는 운동이 아니고 이것들은 모순에 따른 변화이므로, 기저자로부터 기저자로의 변화만이 운동일 수밖에 없다.
τὰ δʼ ὑποκείμενα ἢ ἐναντία ἢ μεταξύ (καὶ γὰρ ἡ στέρησις κείσθω ἐναντίον), καὶ δηλοῦται καταφάσει, οἷον τὸ γυμνὸν καὶ νωδὸν καὶ μέλαν.
그리고 기저자들은 대립하는 것들이거나 중간의 것들이고（결여 또한 대립하는 것으로 설정하자）, 긍정에 의해 표명된다. 예컨대 '몸을 벗은 것', '이빨이 없는 것', '검은 것'이 그러하다.