§10.1#1τὸ ἓν ὅτι μὲν λέγεται πολλαχῶς, ἐν τοῖς περὶ τοῦ ποσαχῶς διῃρημένοις εἴρηται πρότερον·
'하나'가 여러 가지 의미로 말해진다는 것은, 이전에 '몇 가지 방식으로 말해지는가'에 대해 구분했던 논의에서 이미 언급되었다.
πλεοναχῶς δὲ λεγομένου οἱ συγκεφαλαιούμενοι τρόποι εἰσὶ τέτταρες τῶν πρώτων καὶ καθʼ αὑτὰ λεγομένων ἓν ἀλλὰ μὴ κατὰ συμβεβηκός.
그러나 그것이 여러 가지 의미로 말해지더라도, 부수적인 방식이 아니라 제일차적이며 그 자체로 '하나'라고 불리는 것들의 요약된 방식은 네 가지가 있다.
τό τε γὰρ συνεχὲς ἢ ἁπλῶς ἢ μάλιστά γε τὸ φύσει καὶ μὴ ἁφῇ μηδὲ δεσμῷ (καὶ τούτων μᾶλλον ἓν καὶ πρότερον οὗ ἀδιαιρετωτέρα ἡ κίνησις καὶ μᾶλλον ἁπλῆ)·
첫째로 연속적인 것인데, 그것은 단순히 연속적이거나, 아니면 무엇보다도 자연에 의해 연속적이며 접촉이나 결속에 의한 것이 아닌 것이다 (그리고 이것들 중에서도 그 운동이 더 분할 불가능하고 더 단순한 것이 더 하나이며 앞선다).
ἔτι τοιοῦτον καὶ μᾶλλον τὸ ὅλον καὶ ἔχον τινὰ μορφὴν καὶ εἶδος, μάλιστα δʼ εἴ τι φύσει τοιοῦτον καὶ μὴ βίᾳ, ὥσπερ ὅσα κόλλῃ ἢ γόμφῳ ἢ συνδέσμῳ, ἀλλὰ ἔχει ἐν αὑτῷ τὸ αἴτιον αὐτῷ τοῦ συνεχὲς εἶναι.
또한, 전체이며 어떤 형태와 형상을 가진 것 역시 그러하며 더욱 그러한데, 특히 만약 어떤 것이 강제가 아니라 자연에 의해 그러하다면 (예컨대 풀이나 못이나 끈에 의해 묶인 모든 것들과 같지 않고), 그것 자체 내에 연속적임의 원인을 가지고 있다면 그러하다.
τοιοῦτον δὲ τῷ μίαν τὴν κίνησιν εἶναι καὶ ἀδιαίρετον τόπῳ καὶ χρόνῳ, ὥστε φανερόν, εἴ τι φύσει κινήσεως ἀρχὴν ἔχει τῆς πρώτης τὴν πρώτην, οἷον λέγω φορᾶς κυκλοφορίαν, ὅτι τοῦτο πρῶτον μέγεθος ἕν.
그리고 그것은 그 운동이 장소와 시간에 있어서 하나이며 분할 불가능하다는 점에서 그러하다. 따라서 만약 어떤 것이 자연에 의해 최초의 운동의 시초로서 최초의 것(예컨대 이동 운동 중의 원운동을 내가 말하는 것처럼)을 가지고 있다면, 이것이 제일차적인 의미의 하나의 크기라는 것은 명백하다.
τὰ μὲν δὴ οὕτως ἓν ᾗ συνεχὲς ἢ ὅλον, τὰ δὲ ὧν ἂν ὁ λόγος εἷς ᾖ, τοιαῦτα δὲ ὧν ἡ νόησις μία, τοιαῦτα δὲ ὧν ἀδιαίρετος, ἀδιαίρετος δὲ τοῦ ἀδιαιρέτου εἴδει ἢ ἀριθμῷ·
그리하여 어떤 것들은 이처럼 연속적이거나 전체로서 하나이며, 다른 것들은 그 정의가 하나인 것들이고, 이러한 것들은 그 사유가 하나인 것들이며, 이것들은 사유가 분할 불가능한 것들이다. 그리고 (사유의 분할 불가능성은) 형상에 있어서나 수에 있어서 분할 불가능한 것이다.
ἀριθμῷ μὲν οὖν τὸ καθʼ ἕκαστον ἀδιαίρετον, εἴδει δὲ τὸ τῷ γνωστῷ καὶ τῇ ἐπιστήμῃ, ὥσθʼ ἓν ἂν εἴη πρῶτον τὸ ταῖς οὐσίαις αἴτιον τοῦ ἑνός.
수에 있어서 분할 불가능한 것은 개별적인 것(개물)이며, 형상에 있어서는 알려질 수 있는 것과 학문에 있어 분할 불가능한 것이다. 따라서 제일차적인 의미의 하나란 실체들에게 있어 하나임의 원인이 되는 것일 것이다.
λέγεται μὲν οὖν τὸ ἓν τοσαυταχῶς, τό τε συνεχὲς φύσει καὶ τὸ ὅλον, καὶ τὸ καθʼ ἕκαστον καὶ τὸ καθόλου, πάντα δὲ ταῦτα ἓν τῷ ἀδιαίρετον εἶναι τῶν μὲν τὴν κίνησιν τῶν δὲ τὴν νόησιν ἢ τὸν λόγον.
그리하여 하나는 이토록 많은 의미로 말해진다. 즉, 자연적으로 연속적인 것, 전체, 개별적인 것, 그리고 보편적인 것이다. 이것들 모두는 분할 불가능하다는 점에서 하나인데, 어떤 것들은 그 운동이, 다른 것들은 그 사유나 정의가 그러하다.
—δεῖ δὲ κατανοεῖν ὅτι οὐχ ὡσαύτως ληπτέον λέγεσθαι ποῖά τε ἓν λέγεται, καὶ τί ἐστι τὸ ἑνὶ εἶναι καὶ τίς αὐτοῦ λόγος.
――그러나 어떤 종류의 것들이 하나라고 말해지는가 하는 것과, 하나임(하나의 본질)이란 무엇이며 그것의 정의가 무엇인가 하는 것은 같은 방식으로 받아들여져서는 안 된다는 것을 명심해야 한다.
λέγεται μὲν γὰρ τὸ ἓν τοσαυταχῶς, καὶ ἕκαστον ἔσται ἓν τούτων, ᾧ ἂν ὑπάρχῃ τις τούτων τῶν τρόπων·
왜냐하면 하나는 이토록 많은 의미로 말해지며, 이것들 중 이러한 방식들 중 어느 하나가 속하는 각각의 것이 하나가 될 것이기 때문이다.
τὸ δὲ ἑνὶ εἶναι ὁτὲ μὲν τούτων τινὶ ἔσται, ὁτὲ δὲ ἄλλῳ ὃ καὶ μᾶλλον ἐγγὺς τῷ ὀνόματί ἐστι, τῇ δυνάμει δʼ ἐκεῖνα, ὥσπερ καὶ περὶ στοιχείου καὶ αἰτίου εἰ δέοι λέγειν ἐπί τε τοῖς πράγμασι διορίζοντα καὶ τοῦ ὀνόματος ὅρον ἀποδιδόντα.
반면에 '하나임'이란 때로는 이것들 중 하나에 속할 것이고, 때로는 이름에 더 가까우며 의미(힘)에 있어서는 그것들(이전의 방식들)인 다른 어떤 것에 속할 것인데, 이는 마치 원소와 원인에 대해 사물들에 의거해 규정하고 그 이름의 정의를 부여하면서 말해야 할 때와 마찬가지이다.
ἔστι μὲν γὰρ ὡς στοιχεῖον τὸ πῦρ (ἔστι δʼ ἴσως καθʼ αὑτὸ καὶ τὸ ἄπειρον ἤ τι ἄλλο τοιοῦτον), ἔστι δʼ ὡς οὔ·
왜냐하면 어떤 의미에서는 불이 원소이지만 (아마도 그 자체로 무한한 것이나 그와 같은 다른 어떤 것도 그러할 것이나), 다른 의미에서는 그렇지 않기 때문이다.
οὐ γὰρ τὸ αὐτὸ πυρὶ καὶ στοιχείῳ εἶναι, ἀλλʼ ὡς μὲν πρᾶγμά τι καὶ φύσις τὸ πῦρ στοιχεῖον, τὸ δὲ ὄνομα σημαίνει τὸ τοδὶ συμβεβηκέναι αὐτῷ, ὅτι ἐστί τι ἐκ τούτου ὡς πρώτου ἐνυπάρχοντος.
왜냐하면 불임과 원소임은 같은 것이 아니기 때문이며, 불은 하나의 특정한 사물이자 본성으로서 원소인 반면, 그 이름은 그것에 이러한 속성이 부수한다는 것, 즉 무언가가 최초로 내재하는 성분으로서 이로부터 이루어져 있다는 것을 의미하기 때문이다.
οὕτω καὶ ἐπὶ αἰτίου καὶ ἑνὸς καὶ τῶν τοιούτων ἁπάντων, διὸ καὶ τὸ ἑνὶ εἶναι τὸ ἀδιαιρέτῳ ἐστὶν εἶναι, ὅπερ τόδε ὄντι καὶ ἰδίᾳ χωριστῷ ἢ τόπῳ ἢ εἴδει ἢ διανοίᾳ, ἢ καὶ τὸ ὅλῳ καὶ ἀδιαιρέτῳ, μάλιστα δὲ τὸ μέτρῳ εἶναι πρώτῳ ἑκάστου γένους καὶ κυριώτατα τοῦ ποσοῦ·
이와 같이 원인이나 하나, 그리고 그와 같은 모든 것들의 경우에도 마찬가지이다. 그러므로 '하나임'이란 분할 불가능함인데, 이는 특정한 존재로서 장소나 형상이나 사유에 있어서 개별적으로 분리 가능한 것이거나, 혹은 전체이자 분할 불가능한 것이며, 특히 각 유의 최초의 척도인 것이고 가장 본래적으로는 양의 (최초의 척도)인 것이다.
ἐντεῦθεν γὰρ ἐπὶ τὰ ἄλλα ἐλήλυθεν.
왜냐하면 이로부터 다른 것들로 (하나라는 말이) 전해졌기 때문이다.
μέτρον γάρ ἐστιν ᾧ τὸ ποσὸν γιγνώσκεται·
왜냐하면 척도란 그것에 의해 양이 알려지는 것이기 때문이다.
γιγνώσκεται δὲ ἢ ἑνὶ ἢ ἀριθμῷ τὸ ποσὸν ᾗ ποσόν, ὁ δὲ ἀριθμὸς ἅπας ἑνί, ὥστε πᾶν τὸ ποσὸν γιγνώσκεται ᾗ ποσὸν τῷ ἑνί, καὶ ᾧ πρώτῳ ποσὰ γιγνώσκεται, τοῦτο αὐτὸ ἕν·
양은 양인 한에서 하나에 의해서나 수에 의해 알려지는데, 모든 수는 하나에 의해 알려지므로, 모든 양은 양인 한에서 하나에 의해 알려지는 것이며, 그것에 의해 양이 최초로 알려지는 것이 이 하나 자체이다.
διὸ τὸ ἓν ἀριθμοῦ ἀρχὴ ᾗ ἀριθμός.
따라서 하나는 수인 한에서 수의 원리이다.
ἐντεῦθεν δὲ καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις λέγεται μέτρον τε ᾧ ἕκαστον πρώτῳ γιγνώσκεται, καὶ τὸ μέτρον ἑκάστου ἕν, ἐν μήκει, ἐν πλάτει, ἐν βάθει, ἐν βάρει, ἐν τάχει (τὸ γὰρ βάρος καὶ τάχος κοινὸν ἐν τοῖς ἐναντίοις· διττὸν γὰρ ἑκάτερον αὐτῶν, οἷον βάρος τό τε ὁποσηνοῦν ἔχον ῥοπὴν καὶ τὸ ἔχον ὑπεροχὴν ῥοπῆς, καὶ τάχος τό τε ὁποσηνοῦν κίνησιν ἔχον καὶ τὸ ὑπεροχὴν κινήσεως·
이로부터 다른 경우들에서도 각각의 것이 그것에 의해 최초로 알려지는 것이 척도라 불리고, 각각의 것의 척도는 하나라고 말해진다. 길이에서, 너비에서, 깊이에서, 무게에서, 속도에서 (하나가 척도이다). (왜냐하면 무게와 속도는 반대되는 것들 사이에서 공통적이기 때문인데, 그것들의 각각은 이중적이기 때문이다. 예컨대 무게는 얼마만큼의 경향(무게감)을 가진 것과 경향의 초과를 가진 것 모두를 말하고, 속도는 얼마만큼의 운동을 가진 것과 운동의 초과를 가진 것 모두를 말하기 때문이다.
ἔστι γάρ τι τάχος καὶ τοῦ βραδέος καὶ βάρος τοῦ κουφοτέρου).
왜냐하면 느린 것에도 어떤 속도가 있고, 더 가벼운 것에도 어떤 무게가 있기 때문이다.)