§1.8#1ὅσοι μὲν οὖν ἕν τε τὸ πᾶν καὶ μίαν τινὰ φύσιν ὡς ὕλην τιθέασι, καὶ ταύτην σωματικὴν καὶ μέγεθος ἔχουσαν, δῆλον ὅτι πολλαχῶς ἁμαρτάνουσιν.
したがって、万物を一つとし、ある一つの本性を質料として措定し、しかもこれを身体的なものであり大きさを有するものとする人々は、明らかに多くの仕方で誤っている。
τῶν γὰρ σωμάτων τὰ στοιχεῖα τιθέασι μόνον, τῶν δʼ ἀσωμάτων οὔ, ὄντων καὶ ἀσωμάτων.
というのも、彼らは身体的なものの元素だけを措定し、非身体的なものの元素は措定していないが、非身体的なものも存在するからである。
καὶ περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς ἐπιχειροῦντες τὰς αἰτίας λέγειν, καὶ περὶ πάντων φυσιολογοῦντες, τὸ τῆς κινήσεως αἴτιον ἀναιροῦσιν.
また、生成と消滅についてその原因を語ろうと試み、万物について自然学的に論じながら、運動の原因を否定している。
ἔτι δὲ τῷ τὴν οὐσίαν μηθενὸς αἰτίαν τιθέναι μηδὲ τὸ τί ἐστι, καὶ πρὸς τούτοις τῷ ῥᾳδίως τῶν ἁπλῶν σωμάτων λέγειν ἀρχὴν ὁτιοῦν πλὴν γῆς, οὐκ ἐπισκεψάμενοι τὴν ἐξ ἀλλήλων γένεσιν πῶς ποιοῦνται, λέγω δὲ πῦρ καὶ ὕδωρ καὶ γῆν καὶ ἀέρα.
さらに、実体（本質）を何ものの原因ともせず、「それが何であるか」をも（原因と）しないことによって、またこれらに加えて、単純な身体（四大元素）のうち、地を除く任意のもの（を原理）と容易に語ることによって［誤っている］。 彼らは、それらが互いからどのように生成するのかを考察していないのである。 私の言うそれらとは、火、水、地、空気のことである。
τὰ μὲν γὰρ συγκρίσει τὰ δὲ διακρίσει ἐξ ἀλλήλων γίγνεται, τοῦτο δὲ πρὸς τὸ πρότερον εἶναι καὶ ὕστερον διαφέρει πλεῖστον.
なぜなら、あるものは結合によって、あるものは分離によって互いから生じるのであり、このことは、どちらが先でありどちらが後であるかという点に関して、極めて大きな違いをもたらすからである。
τῇ μὲν γὰρ ἂν δόξειε στοιχειωδέστατον εἶναι πάντων ἐξ οὗ γίγνονται συγκρίσει πρώτου, τοιοῦτον δὲ τὸ μικρομερέστατον καὶ λεπτότατον ἂν εἴη τῶν σωμάτων (διόπερ ὅσοι πῦρ ἀρχὴν τιθέασι, μάλιστα ὁμολογουμένως ἂν τῷ λόγῳ τούτῳ λέγοιεν·
というのも、一方の見方によれば、それから最初に結合によって（他のものが）生成するところのものが、万物のうちで最も元素らしいと思われるだろうが、そのようなものは、身体（物体）のうちで最も微小な部分からなり、最も稀薄なものであるはずだからである。 （それゆえ、火を原理とする人々は、この議論に最も合致して語っていることになるだろう。
τοιοῦτον δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστος ὁμολογεῖ τὸ στοιχεῖον εἶναι τὸ τῶν σωμάτων·
また、他の人々もそれぞれ、身体の元素がそのようなものであると認めている。
οὐθεὶς γοῦν ἠξίωσε τῶν ἓν λεγόντων γῆν εἶναι στοιχεῖον, δηλονότι διὰ τὴν μεγαλομέρειαν, τῶν δὲ τριῶν ἕκαστον στοιχείων εἴληφέ τινα κριτήν, οἱ μὲν γὰρ πῦρ οἱ δʼ ὕδωρ οἱ δʼ ἀέρα τοῦτʼ εἶναί φασιν·
実際、万物を一つとする人々のうち、誰も地を元素とみなすに値するとは考えなかった。 それは明らかに（その構成部分が）粗大であるからである。 しかし彼らは（地を除く）三つの元素のそれぞれに、何らかの支持者を得ており、ある人々は火が、他の人々は水が、また他の人々は空気がそれ（元素）であると主張している。
καίτοι διὰ τί ποτʼ οὐ καὶ τὴν γῆν λέγουσιν, ὥσπερ οἱ πολλοὶ τῶν ἀνθρώπων;
とはいえ、彼らはなぜ地をもそう言わないのだろうか。 多くの人々がそうしているように。
πάντα γὰρ εἶναί φασι γῆν, φησὶ δὲ καὶ Ἡσίοδος τὴν γῆν πρώτην γενέσθαι τῶν σωμάτων·
実際、彼らは万物が地であると言っており、ヘシオドスもまた、地が身体（物体）のうちで最初に生じたと言っている。
οὕτως ἀρχαίαν καὶ δημοτικὴν συμβέβηκεν εἶναι τὴν ὑπόληψιν)·
このように、その想定は古くからあり、また一般的なものとなっているのである。
—κατὰ μὲν οὖν τοῦτον τὸν λόγον οὔτʼ εἴ τις τούτων τι λέγει πλὴν πυρός, οὔτʼ εἴ τις ἀέρος μὲν πυκνότερον τοῦτο τίθησιν ὕδατος δὲ λεπτότερον, οὐκ ὀρθῶς ἂν λέγοι·
）――したがって、この議論（構成部分の微小・稀薄さを基準とする見方）に従えば、もし誰かがこれら（四大元素）のうち火以外の何かを語るとしても、あるいは、空気よりは濃く、水よりは稀薄なものを原理として措定するとしても、正しく語っていることにはならないだろう。
εἰ δʼ ἔστι τὸ τῇ γενέσει ὕστερον τῇ φύσει πρότερον, τὸ δὲ πεπεμμένον καὶ συγκεκριμένον ὕστερον τῇ γενέσει, τοὐναντίον ἂν εἴη τούτων, ὕδωρ μὲν ἀέρος πρότερον γῆ δὲ ὕδατος.
しかし、もし生成において後のものが本性において先であり、そして消化され結合されたものが生成において後であるとするならば、これらとは逆のことが成り立つだろう。 すなわち、水は空気より先であり、地は水より先である。
—περὶ μὲν οὖν τῶν μίαν τιθεμένων αἰτίαν οἵαν εἴπομεν, ἔστω ταῦτʼ εἰρημένα·
――したがって、先に述べたような、原因を一つ（一元的）とする人々については、これだけのことが語られたものとしよう。
τὸ δʼ αὐτὸ κἂν εἴ τις ταῦτα πλείω τίθησιν, οἷον Ἐμπεδοκλῆς τέτταρά φησιν εἶναι σώματα τὴν ὕλην.
しかし、誰かがこれらを複数（多元的）とする場合、例えばエンペドクレスが、質料たる身体は四つであると主張する場合にも、同じことが当てはまる。
καὶ γὰρ τούτῳ τὰ μὲν ταὐτὰ τὰ δʼ ἴδια συμβαίνειν ἀνάγκη.
実際、彼にとっても、ある点では同じ困難が、別の点では彼に固有の困難が生じることが不可避だからである。
γιγνόμενά τε γὰρ ἐξ ἀλλήλων ὁρῶμεν ὡς οὐκ ἀεὶ διαμένοντος πυρὸς καὶ γῆς τοῦ αὐτοῦ σώματος (εἴρηται δὲ ἐν τοῖς περὶ φύσεως περὶ αὐτῶν), καὶ περὶ τῆς τῶν κινουμένων αἰτίας, πότερον ἓν ἢ δύο θετέον, οὔτʼ ὀρθῶς οὔτε εὐλόγως οἰητέον εἰρῆσθαι παντελῶς.
というのも、私たちはそれらが互いから生成するのを目にしており、それは火や地が常に同一の身体として存続し続けるのではないからであり（これらについては『自然学』において述べた）、また、動かされるものの原因について、それを一つとすべきか二つとすべきかに関しても、彼らの言論は全く正しくもなければ理にかなってもいないと考えざるをえないからである。
ὅλως τε ἀλλοίωσιν ἀναιρεῖσθαι ἀνάγκη τοῖς οὕτω λέγουσιν·
さらに総じて、そのように語る人々にとっては、質的変化を否定することが不可避である。
οὐ γὰρ ἐκ θερμοῦ ψυχρὸν οὐδὲ ἐκ ψυχροῦ θερμὸν ἔσται.
なぜなら、熱いものから冷たいものは生じず、冷たいものから熱いものも生じないからである。
τὶ γὰρ αὐτὰ ἂν πάσχοι τἀναντία, καὶ τὶς εἴη ἂν μία φύσις ἡ γιγνομένη πῦρ καὶ ὕδωρ, ὃ ἐκεῖνος οὔ φησιν.
実際、それらの相反するもの自体が何らかの作用を受けることなどありえないし、また、火や水へと変化するような単一の本性（基底）が存在することにもなってしまうが、それは彼（エンペドクレス）が否定していることだからである。
Ἀναξαγόραν δʼ εἴ τις ὑπολάβοι δύο λέγειν στοιχεῖα, μάλιστʼ ἂν ὑπολάβοι κατὰ λόγον, ὃν ἐκεῖνος αὐτὸς μὲν οὐ διήρθρωσεν, ἠκολούθησε μέντʼ ἂν ἐξ ἀνάγκης τοῖς ἐπάγουσιν αὐτόν.
また、もしアナクサゴラスが二つの元素を語っていると想定するならば、それは最も理にかなった想定となるだろう。 その（二つの元素という）議論は、彼自身は明確に定式化しなかったものの、それを彼に迫る（論理を導く）人々に対して、彼は必然的に従ったであろうものである。
ἀτόπου γὰρ ὄντος καὶ ἄλλως τοῦ φάσκειν μεμῖχθαι τὴν ἀρχὴν πάντα, καὶ διὰ τὸ συμβαίνειν ἄμικτα δεῖν προϋπάρχειν καὶ διὰ τὸ μὴ πεφυκέναι τῷ τυχόντι μίγνυσθαι τὸ τυχόν, πρὸς δὲ τούτοις ὅτι τὰ πάθη καὶ τὰ συμβεβηκότα χωρίζοιτʼ ἂν τῶν οὐσιῶν (τῶν γὰρ αὐτῶν μῖξίς ἐστι καὶ χωρισμός), ὅμως εἴ τις ἀκολουθήσειε συνδιαρθρῶν ἃ βούλεται λέγειν, ἴσως ἂν φανείη καινοπρεπεστέρως λέγων.
なぜなら、そもそも万物が最初に混合していたと主張することは、他の点でも不条理であるが、（第一に）混合していないものが予め存在していなければならないということになり、（第二に）任意のものが任意の物と混ざり合うようには本来なっていないからであり、これらに加えて（第三に）性質や付帯属性が実体から分離可能になってしまうからである（というのも、混合と分離の対象となるのは同一のものだからである）。 しかしながら、もし誰かが彼の言わんとすることを共に明確に定式化しながら追随するならば、おそらく彼は極めて斬新な仕方で語っているように見えるだろう。
ὅτε γὰρ οὐθὲν ἦν ἀποκεκριμένον, δῆλον ὡς οὐθὲν ἦν ἀληθὲς εἰπεῖν κατὰ τῆς οὐσίας ἐκείνης, λέγω δʼ οἷον ὅτι οὔτε λευκὸν οὔτε μέλαν ἢ φαιὸν ἢ ἄλλο χρῶμα, ἀλλʼ ἄχρων ἦν ἐξ ἀνάγκης·
というのも、何ものも未だ分離されていなかったときには、あの実体（混合物全体）について何か真なることを語ることは明らかに不可能だったからである。 私の言うそれとは、例えば、それが白でも黒でも灰色でも他のいかなる色でもなく、必然的に無色であったということである。
εἶχε γὰρ ἄν τι τούτων τῶν χρωμάτων·
さもなければ、それはこれらの色のいずれかを持っていたはずだからである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἄχυμον τῷ αὐτῷ λόγῳ τούτῳ, οὐδὲ ἄλλο τῶν ὁμοίων οὐθέν·
同様に、同じ議論によって無味でもあったはずであり、その他の類似のいかなる属性も持っていなかったはずである。
οὔτε γὰρ ποιόν τι οἷόν τε αὐτὸ εἶναι οὔτε ποσὸν οὔτε τί.
なぜなら、それが何らかの性質（質）であることも、量であることも、特定の何か（本質）であることも不可能だからである。