§1.7συντόμως μὲν οὖν καὶ κεφαλαιωδῶς ἐπεληλύθαμεν τίνες τε καὶ πῶς τυγχάνουσιν εἰρηκότες περί τε τῶν ἀρχῶν καὶ τῆς ἀληθείας·
それゆえ、私たちは、いかなる人々が、どのように原理と真理について語ってきたかを、手短にかつ要約的にたどってきた。
ὅμως δὲ τοσοῦτόν γʼ ἔχομεν ἐξ αὐτῶν, ὅτι τῶν λεγόντων περὶ ἀρχῆς καὶ αἰτίας οὐθεὶς ἔξω τῶν ἐν τοῖς περὶ φύσεως ἡμῖν διωρισμένων εἴρηκεν, ἀλλὰ πάντες ἀμυδρῶς μὲν ἐκείνων δέ πως φαίνονται θιγγάνοντες.
とはいえ、私たちは彼らから少なくともこれだけのことを得ている。 すなわち、原理と原因について語る者のうち誰一人として、私たちが『自然学』において規定したものの外側にあるものを語っておらず、むしろ全員が、かすかにではあるが、どうにかそれらに触れているように見える、ということである。
οἱ μὲν γὰρ ὡς ὕλην τὴν ἀρχὴν λέγουσιν, ἄν τε μίαν ἄν τε πλείους ὑποθῶσι, καὶ ἐάν τε σῶμα ἐάν τε ἀσώματον τοῦτο τιθῶσιν (οἷον Πλάτων μὲν τὸ μέγα καὶ τὸ μικρὸν λέγων, οἱ δʼ Ἰταλικοὶ τὸ ἄπειρον, Ἐμπεδοκλῆς δὲ πῦρ καὶ γῆν καὶ ὕδωρ καὶ ἀέρα, Ἀναξαγόρας δὲ τὴν τῶν ὁμοιομερῶν ἀπειρίαν·
ある人々は原理を質料として語っており、彼らが（それを）一つと仮定するにせよ複数と仮定するにせよ、またこれを身体的なものとするにせよ非身体的なものとするにせよ、である（例えば、プラトンが「大と小」を語り、イタリア派が「無限なるもの」を語り、エンペドクレスが火、地、水、空気を語り、アナクサゴラスが同質部分の無限を語るように。
οὗτοί τε δὴ πάντες τῆς τοιαύτης αἰτίας ἡμμένοι εἰσί, καὶ ἔτι ὅσοι ἀέρα ἢ πῦρ ἢ ὕδωρ ἢ πυρὸς μὲν πυκνότερον ἀέρος δὲ λεπτότερον·
これらの人々はみな、このような原因に触れており、さらに、空気、火、水、あるいは火よりは濃く空気よりは稀薄なものを原理とする人々もそうである。
καὶ γὰρ τοιοῦτόν τινες εἰρήκασιν εἶναι τὸ πρῶτον στοιχεῖον)·
実際、ある人々は最初の元素がそのようなものであると語ったからである）。
—οὗτοι μὲν οὖν ταύτης τῆς αἰτίας ἥψαντο μόνον, ἕτεροι δέ τινες ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως (οἷον ὅσοι φιλίαν καὶ νεῖκος ἢ νοῦν ἢ ἔρωτα ποιοῦσιν ἀρχήν)·
――そこで、これらの人々はこの原因だけに触れたのであるが、他のある人々は、そこから運動の始まりがあるところのもの（例えば、愛と争い、あるいは知性、あるいはエロースを原理とする人々）に触れた。
τὸ δὲ τί ἦν εἶναι καὶ τὴν οὐσίαν σαφῶς μὲν οὐθεὶς ἀποδέδωκε, μάλιστα δʼ οἱ τὰ εἴδη τιθέντες λέγουσιν (οὔτε γὰρ ὡς ὕλην τοῖς αἰσθητοῖς τὰ εἴδη καὶ τὸ ἓν τοῖς εἴδεσιν οὔθʼ ὡς ἐντεῦθεν τὴν ἀρχὴν τῆς κινήσεως γιγνομένην ὑπολαμβάνουσιν—ἀκινησίας γὰρ αἴτια μᾶλλον καὶ τοῦ ἐν ἠρεμίᾳ εἶναι φασιν—ἀλλὰ τὸ τί ἦν εἶναι ἑκάστῳ τῶν ἄλλων τὰ εἴδη παρέχονται, τοῖς δʼ εἴδεσι τὸ ἕν)·
しかし、「それが何であるか（本質）」および実体を明確に提示した者は誰もいないが、最もよくそれを語っているのは、形相を措定する人々である（なぜなら、彼らは形相を感覚されるものにとっての質料として、また一を形相にとっての質料として想定しているわけでもなければ、そこから運動の始まりが生じると想定しているわけでもなく、――むしろ、不動性と静止状態にあることの原因であると彼らは主張するからである――むしろ、他の個々のものに対して「それが何であるか」を形相が提供し、形相に対しては一がそれを提供する、と想定しているからである）。
τὸ δʼ οὗ ἕνεκα αἱ πράξεις καὶ αἱ μεταβολαὶ καὶ αἱ κινήσεις τρόπον μέν τινα λέγουσιν αἴτιον, οὕτω δὲ οὐ λέγουσιν οὐδʼ ὅνπερ πέφυκεν.
また、「それのために行為や変化や運動が（なされる）ところのもの（目的）」については、彼らはある意味で原因として語っているが、そのようなもの（真の目的因）としては語っておらず、それが本来あるべきあり方でも語っていない。
οἱ μὲν γὰρ νοῦν λέγοντες ἢ φιλίαν ὡς ἀγαθὸν μὲν ταύτας τὰς αἰτίας τιθέασιν, οὐ μὴν ὡς ἕνεκά γε τούτων ἢ ὂν ἢ γιγνόμενόν τι τῶν ὄντων ἀλλʼ ὡς ἀπὸ τούτων τὰς κινήσεις οὔσας λέγουσιν·
というのも、知性や愛を語る人々は、これらを善としてこれらの原因を措定するものの、存在するものの何かがこれらのために存在し、あるいは生成する（目的である）としてではなく、むしろこれらから運動が生じるとして語っているからである。
ὡς δʼ αὔτως καὶ οἱ τὸ ἓν ἢ τὸ ὂν φάσκοντες εἶναι τὴν τοιαύτην φύσιν τῆς μὲν οὐσίας αἴτιόν φασιν εἶναι, οὐ μὴν τούτου γε ἕνεκα ἢ εἶναι ἢ γίγνεσθαι, ὥστε λέγειν τε καὶ μὴ λέγειν πως συμβαίνει αὐτοῖς τἀγαθὸν αἴτιον·
これとまったく同様に、一や存在がそのような本性（善）であると主張する人々も、それが実体の原因であるとは言うものの、これのために存在し、あるいは生成するとは言わない。 それゆえ、彼らにとっては、善が原因であると言っているとも、言っていないとも、ある意味で言えることになる。
οὐ γὰρ ἁπλῶς ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκὸς λέγουσιν.
なぜなら、彼らはそれを絶対的に（それ自体として）ではなく、偶性として語っているからである。
—ὅτι μὲν οὖν ὀρθῶς διώρισται περὶ τῶν αἰτίων καὶ πόσα καὶ ποῖα, μαρτυρεῖν ἐοίκασιν ἡμῖν καὶ οὗτοι πάντες, οὐ δυνάμενοι θιγεῖν ἄλλης αἰτίας, πρὸς δὲ τούτοις ὅτι ζητητέαι αἱ ἀρχαὶ ἢ οὕτως ἅπασαι ἢ τινὰ τρόπον τοιοῦτον, δῆλον·
――それゆえ、原因について、それらがどれだけあり、いかなるものであるかが正しく規定されているということ、このことを彼ら全員もまた、他の原因に触れることができないことによって、私たちに証言しているように見える。 さらにこれらに加えて、原理はこれらすべてとして、あるいはこのような方法で探求されるべきであることは明らかである。
πῶς δὲ τούτων ἕκαστος εἴρηκε καὶ πῶς ἔχει περὶ τῶν ἀρχῶν, τὰς ἐνδεχομένας ἀπορίας μετὰ τοῦτο διέλθωμεν περὶ αὐτῶν.
しかし、彼らのそれぞれがどのように語り、原理についていかなる状態にあるか、これらについて起こりうる困難をこの後に検討することにしよう。