§1.5#2εἰς μὲν οὖν τὴν νῦν σκέψιν τῶν αἰτίων οὐδαμῶς συναρμόττει περὶ αὐτῶν ὁ λόγος (οὐ γὰρ ὥσπερ ἔνιοι τῶν φυσιολόγων ἓν ὑποθέμενοι τὸ ὂν ὅμως γεννῶσιν ὡς ἐξ ὕλης τοῦ ἑνός, ἀλλʼ ἕτερον τρόπον οὗτοι λέγουσιν·
したがって、原因についての現在の検討に対しては、彼らに関する議論は全く適合しない（というのも、一部の自然哲学者たちのように、存在を一つと仮定しながらも、その一なるものから質料として［万物を］生成させるのとは異なり、これらの人々は別の仕方で語るからである。
ἐκεῖνοι μὲν γὰρ προστιθέασι κίνησιν, γεννῶντές γε τὸ πᾶν, οὗτοι δὲ ἀκίνητον εἶναί φασιν)·
実際、前者は全宇宙を生成させるに際して運動を付け加えるが、後者はそれは不動であると言うからである）。
οὐ μὴν ἀλλὰ τοσοῦτόν γε οἰκεῖόν ἐστι τῇ νῦν σκέψει.
とはいえ、これだけのことは、現在の検討に関連している。
Παρμενίδης μὲν γὰρ ἔοικε τοῦ κατὰ τὸν λόγον ἑνὸς ἅπτεσθαι, Μέλισσος δὲ τοῦ κατὰ τὴν ὕλην (διὸ καὶ ὁ μὲν πεπερασμένον ὁ δʼ ἄπειρόν φησιν εἶναι αὐτό)·
実際、パルメニデスは定義上のものとしての一者に触れているように見え、メルッソスは質料上のものとしての一者に触れているように見える（それゆえまた、一方はそれを有限であると言い、他方は無限であると言うのである）。
Ξενοφάνης δὲ πρῶτος τούτων ἑνίσας (ὁ γὰρ Παρμενίδης τούτου λέγεται γενέσθαι μαθητής) οὐθὲν διεσαφήνισεν, οὐδὲ τῆς φύσεως τούτων οὐδετέρας ἔοικε θιγεῖν, ἀλλʼ εἰς τὸν ὅλον οὐρανὸν ἀποβλέψας τὸ ἓν εἶναί φησι τὸν θεόν.
しかし、これらの一者論者のうちで最初に「一なるもの」としたクセノパネスは（実際、パルメニデスは彼の弟子であったと言われている）、何も明確にせず、これら二つの本性のいずれにも触れていないように見えるが、全天を見つめて、一なるものは神であると言っている。
οὗτοι μὲν οὖν, καθάπερ εἴπομεν, ἀφετέοι πρὸς τὴν νῦν ζήτησιν, οἱ μὲν δύο καὶ πάμπαν ὡς ὄντες μικρὸν ἀγροικότεροι, Ξενοφάνης καὶ Μέλισσος·
したがって、これらの人々は、すでに述べたように、現在の探求からは除外されるべきであり、そのうちの二人、すなわちクセノパネスとメルッソスは全く少々粗野である。
Παρμενίδης δὲ μᾶλλον βλέπων ἔοικέ που λέγειν·
しかし、パルメニデスはより鋭い洞察をもって語っているように思われる。
παρὰ γὰρ τὸ ὂν τὸ μὴ ὂν οὐθὲν ἀξιῶν εἶναι, ἐξ ἀνάγκης ἓν οἴεται εἶναι, τὸ ὄν, καὶ ἄλλο οὐθέν (περὶ οὗ σαφέστερον ἐν τοῖς περὶ φύσεως εἰρήκαμεν), ἀναγκαζόμενος δʼ ἀκολουθεῖν τοῖς φαινομένοις, καὶ τὸ ἓν μὲν κατὰ τὸν λόγον πλείω δὲ κατὰ τὴν αἴσθησιν ὑπολαμβάνων εἶναι, δύο τὰς αἰτίας καὶ δύο τὰς ἀρχὰς πάλιν τίθησι, θερμὸν καὶ ψυχρόν, οἷον πῦρ καὶ γῆν λέγων·
というのも、彼は「あるもの」のほかに「あらぬもの」は何もないと考えているため、必然的に、あるもののみが一つであり、他の何ものもないと考えているからである（これについては『自然学について』の中でより明確に述べておいた）。 しかし、現象に従わざるを得ず、また一者は定義上のものであり、多は感覚上のものであると想定して、彼は再び二つの原因、二つの原理を置く。 すなわち熱いものと冷たいものであり、たとえば火と土と言っている。
τούτων δὲ κατὰ μὲν τὸ ὂν τὸ θερμὸν τάττει θάτερον δὲ κατὰ τὸ μὴ ὄν.
そして、これらのうち、熱いものを「あるもの」の方に、他方（冷たいもの）を「あらぬもの」の方に配置している。
—ἐκ μὲν οὖν τῶν εἰρημένων καὶ παρὰ τῶν συνηδρευκότων ἤδη τῷ λόγῳ σοφῶν ταῦτα παρειλήφαμεν, παρὰ μὲν τῶν πρώτων σωματικήν τε τὴν ἀρχήν (ὕδωρ γὰρ καὶ πῦρ καὶ τὰ τοιαῦτα σώματά ἐστιν), καὶ τῶν μὲν μίαν τῶν δὲ πλείους τὰς ἀρχὰς τὰς σωματικάς, ἀμφοτέρων μέντοι ταύτας ὡς ἐν ὕλης εἴδει τιθέντων, παρὰ δέ τινων ταύτην τε τὴν αἰτίαν τιθέντων καὶ πρὸς ταύτῃ τὴν ὅθεν ἡ κίνησις, καὶ ταύτην παρὰ τῶν μὲν μίαν παρὰ τῶν δὲ δύο.
――こうして、すでに述べられた人々から、またすでに議論に加わった賢者たちから、私たちは次のようなことを受け取った。 すなわち、最初の（自然学者）たちからは、身体的な原理を受け取った（なぜなら水や火やそのようなものは身体だからである）。 そして、ある人々は一つの、他の人々は複数の身体的原理を置いたが、いずれの人々もこれらを質料の形で置いたのである。 またある人々からは、この原因を置くと同時に、これに加えて、運動の始まりとなる原因をも置くことを（受け取った）。 そして、この原因を、ある人々は一つ、他の人々は二つとした。
μέχρι μὲν οὖν τῶν Ἰταλικῶν καὶ χωρὶς ἐκείνων μορυχώτερον εἰρήκασιν οἱ ἄλλοι περὶ αὐτῶν, πλὴν ὥσπερ εἴπομεν δυοῖν τε αἰτίαιν τυγχάνουσι κεχρημένοι, καὶ τούτων τὴν ἑτέραν οἱ μὲν μίαν οἱ δὲ δύο ποιοῦσι, τὴν ὅθεν ἡ κίνησις·
したがって、イタリア（ピタゴラス）派に至るまで、また彼らを除けば、他の人々はこれらについてより不十分にしか語っていない。 ただし、私たちが述べたように、彼らはたまま二つの原因を用いており、そのうちの一方を、ある者は一つ、他の者は二つにしているのである、すなわち運動の始まりとなる原因を。
οἱ δὲ Πυθαγόρειοι δύο μὲν τὰς ἀρχὰς κατὰ τὸν αὐτὸν εἰρήκασι τρόπον, τοσοῦτον δὲ προσεπέθεσαν ὃ καὶ ἴδιόν ἐστιν αὐτῶν, ὅτι τὸ πεπερασμένον καὶ τὸ ἄπειρον οὐχ ἑτέρας τινὰς ᾠήθησαν εἶναι φύσεις, οἷον πῦρ ἢ γῆν ἤ τι τοιοῦτον ἕτερον, ἀλλʼ αὐτὸ τὸ ἄπειρον καὶ αὐτὸ τὸ ἓν οὐσίαν εἶναι τούτων ὧν κατηγοροῦνται, διὸ καὶ ἀριθμὸν εἶναι τὴν οὐσίαν πάντων.
他方、ピタゴラス派は同じ仕方で二つの原理を語ったが、彼らに特有の次のことを付け加えた。 すなわち、彼らは有限なものと無限なものを、火や土や何か他のそのようなもののような、別の何か異なる本性であるとは考えず、無限そのもの、また一そのものが、それらが述語づけられるものたちの実体（ウーシアー）であると考え、それゆえに数が万物の実体であるとしたのである。
περί τε τούτων οὖν τοῦτον ἀπεφήναντο τὸν τρόπον, καὶ περὶ τοῦ τί ἐστιν ἤρξαντο μὲν λέγειν καὶ ὁρίζεσθαι, λίαν δʼ ἁπλῶς ἐπραγματεύθησαν.
こうして、これらについてこのように表明した。 また、「何であるか」について彼らは語り、定義し始めたが、あまりに単純に扱った。
ὡρίζοντό τε γὰρ ἐπιπολαίως, καὶ ᾧ πρώτῳ ὑπάρξειεν ὁ λεχθεὶς ὅρος, τοῦτʼ εἶναι τὴν οὐσίαν τοῦ πράγματος ἐνόμιζον, ὥσπερ εἴ τις οἴοιτο ταὐτὸν εἶναι διπλάσιον καὶ τὴν δυάδα διότι πρῶτον ὑπάρχει τοῖς δυσὶ τὸ διπλάσιον.
というのも、彼らは表面的に定義し、言及された定義が最初に属するものを、その事物の実体であると考えたからである。 それは、たとえば、2に最初に「2倍」が属するからという理由で、「2倍」と 2（デュアス）が同じものであると思うようなものである。
ἀλλʼ οὐ ταὐτὸν ἴσως ἐστὶ τὸ εἶναι διπλασίῳ καὶ δυάδι·
しかし、おそらく「2倍であること」と「2であること」は同じではない。
εἰ δὲ μή, πολλὰ τὸ ἓν ἔσται, ὃ κἀκείνοις συνέβαινεν.
もしそうでなければ、一者が多になってしまうだろう。 そしてまさにそのことが彼らにも起こったのである。
παρὰ μὲν οὖν τῶν πρότερον καὶ τῶν ἄλλων τοσαῦτα ἔστι λαβεῖν.
したがって、先の人々と他の人々からは、これだけのことが得られる。