§1.4ὑποπτεύσειε δʼ ἄν τις Ἡσίοδον πρῶτον ζητῆσαι τὸ τοιοῦτον, κἂν εἴ τις ἄλλος ἔρωτα ἢ ἐπιθυμίαν ἐν τοῖς οὖσιν ἔθηκεν ὡς ἀρχήν, οἷον καὶ Παρμενίδης·
また、ヘシオドスが最初にこのようなことを探求したのではないかと疑う者もいるかもしれない。 あるいは、存在者のうちに愛や欲求を原理として置いた他の誰かがいるとすればその人、たとえばパルメニデスも同様に疑われるかもしれない。
καὶ γὰρ οὗτος κατασκευάζων τὴν τοῦ παντὸς γένεσιν
"
πρώτιστον μέν (φησιν) ἔρωτα θεῶν μητίσατο πάντων
"
, Ἡσίοδος δὲ
"
πάντων μὲν πρώτιστα χάος γένετʼ, αὐτὰρ ἔπειτα
γαῖʼ εὐρύστερνος
ἠδʼ ἔρος, ὃς πάντεσσι μεταπρέπει ἀθανάτοισιν,
"
ὡς δέον ἐν τοῖς οὖσιν ὑπάρχειν τινʼ αἰτίαν ἥτις κινήσει καὶ συνάξει τὰ πράγματα.
というのも、彼もまた宇宙の生成を構築するにあたって、 "彼女はすべての神々の中で、何よりもまず愛を考案した "と言い、ヘシオドスは、 "何よりもまずカオスが生まれ、その次に広い胸をもつ地（ガイア）が、そして、すべての不死なるものたちの中で際立つ愛（エロス）が生まれた "と言っているからである。 これは、存在者のうちに、事物を運動させ結合させるような何らかの原因が存在することが必要であると考えたからである。
τούτους μὲν οὖν πῶς χρὴ διανεῖμαι περὶ τοῦ τίς πρῶτος, ἐξέστω κρίνειν ὕστερον·
さて、誰が最初であるかについて、これらの人々にどのように順位を割り当てるべきかは、後で判断することにしよう。
ἐπεὶ δὲ καὶ τἀναντία τοῖς ἀγαθοῖς ἐνόντα ἐφαίνετο ἐν τῇ φύσει, καὶ οὐ μόνον τάξις καὶ τὸ καλὸν ἀλλὰ καὶ ἀταξία καὶ τὸ αἰσχρόν, καὶ πλείω τὰ κακὰ τῶν ἀγαθῶν καὶ τὰ φαῦλα τῶν καλῶν, οὕτως ἄλλος τις φιλίαν εἰσήνεγκε καὶ νεῖκος, ἑκάτερον ἑκατέρων αἴτιον τούτων.
しかし、自然の中には善いものの反対も存在することが明らかになり、秩序や美だけでなく、無秩序や醜さも存在し、さらには、善いものよりも悪いものが、美しいものよりも卑俗なものの方が多いので、このようにして、他のある人が「愛」と「争い」を導入した。 これらはそれぞれ、これら双方の原因である。
εἰ γάρ τις ἀκολουθοίη καὶ λαμβάνοι πρὸς τὴν διάνοιαν καὶ μὴ πρὸς ἃ ψελλίζεται λέγων Ἐμπεδοκλῆς, εὑρήσει τὴν μὲν φιλίαν αἰτίαν οὖσαν τῶν ἀγαθῶν τὸ δὲ νεῖκος τῶν κακῶν·
というのも、もし人が、エンペドクレスが語る際にたどたどしく語っていることではなく、その思索に従ってそれを受け取るならば、愛が善いものの原因であり、争いが悪いものの原因であることを見出すであろうからである。
ὥστʼ εἴ τις φαίη τρόπον τινὰ καὶ λέγειν καὶ πρῶτον λέγειν τὸ κακὸν καὶ τὸ ἀγαθὸν ἀρχὰς Ἐμπεδοκλέα, τάχʼ ἂν λέγοι καλῶς, εἴπερ τὸ τῶν ἀγαθῶν ἁπάντων αἴτιον αὐτὸ τἀγαθόν ἐστι.
したがって、もしある人が、エンペドクレスはある意味で悪と善を原理として語っており、それを最初に語ったのだと言うなら、おそらく正しく言っていることになるだろう。 もし、すべての善いものの原因が善そのものであるならば。
—οὗτοι μὲν οὖν, ὥσπερ λέγομεν, καὶ μέχρι τούτου δυοῖν αἰτίαιν ὧν ἡμεῖς διωρίσαμεν ἐν τοῖς περὶ φύσεως ἡμμένοι φαίνονται, τῆς τε ὕλης καὶ τοῦ ὅθεν ἡ κίνησις, ἀμυδρῶς μέντοι καὶ οὐθὲν σαφῶς ἀλλʼ οἷον ἐν ταῖς μάχαις οἱ ἀγύμναστοι ποιοῦσιν·
――したがって、これらの人々も、私たちが言うように、そしてここに至るまでも、私たちが自然学に関する書物の中で規定した二つの原因、すなわち質料と、運動の始原となるものに触れているように見える。 しかしながら、それはおぼろげであり、いささかも明瞭ではなく、あたかも訓練されていない人々が戦いにおいて行うようなものである。
καὶ γὰρ ἐκεῖνοι περιφερόμενοι τύπτουσι πολλάκις καλὰς πληγάς, ἀλλʼ οὔτε ἐκεῖνοι ἀπὸ ἐπιστήμης οὔτε οὗτοι ἐοίκασιν εἰδέναι ὅ τι λέγουσιν·
というのも、彼らも動き回りながらしばしば見事な打撃を与えるが、彼らが知識に基づいてそうするのではないように、これらの人々も自分たちが何を言っているのかを知っているようには見えないからである。
σχεδὸν γὰρ οὐθὲν χρώμενοι φαίνονται τούτοις ἀλλʼ ἢ κατὰ μικρόν.
なぜなら、彼らはこれらをほとんど用いておらず、ただわずかに用いるだけだからである。
Ἀναξαγόρας τε γὰρ μηχανῇ χρῆται τῷ νῷ πρὸς τὴν κοσμοποιίαν, καὶ ὅταν ἀπορήσῃ διὰ τίνʼ αἰτίαν ἐξ ἀνάγκης ἐστί, τότε παρέλκει αὐτόν, ἐν δὲ τοῖς ἄλλοις πάντα μᾶλλον αἰτιᾶται τῶν γιγνομένων ἢ νοῦν, καὶ Ἐμπεδοκλῆς ἐπὶ πλέον μὲν τούτου χρῆται τοῖς αἰτίοις, οὐ μὴν οὔθʼ ἱκανῶς, οὔτʼ ἐν τούτοις εὑρίσκει τὸ ὁμολογούμενον.
実際、アナクサゴラスは世界形成において、知性を便法として用いており、ある事柄がどのような原因によって必然的に存在するのかについて行き詰まった時にのみ、知性を引きずり出すが、他の場合には、生成するものごとの原因として知性よりもむしろ他のあらゆるものを挙げる。 また、エンペドクレスは彼よりも多くこれらの原因を用いているが、それでも十分ではなく、またそれらの中に整合性を見出してもいない。
πολλαχοῦ γοῦν αὐτῷ ἡ μὲν φιλία διακρίνει τὸ δὲ νεῖκος συγκρίνει.
実際、多くの箇所で彼においては、愛が分離させ、争いが結合させている。
ὅταν μὲν γὰρ εἰς τὰ στοιχεῖα διίστηται τὸ πᾶν ὑπὸ τοῦ νείκους, τότε τὸ πῦρ εἰς ἓν συγκρίνεται καὶ τῶν ἄλλων στοιχείων ἕκαστον· ὅταν δὲ πάλιν ὑπὸ τῆς φιλίας συνίωσιν εἰς τὸ ἕν, ἀναγκαῖον ἐξ ἑκάστου τὰ μόρια διακρίνεσθαι πάλιν.
というのも、宇宙が争いによって元素へと分解されるとき、そのとき火は一つへと結合され、他の元素の各々も同様になるが、逆に愛によって再び一つに集まるときには、各々の元素からその部分が再び分離せざるを得ないからである。
—Ἐμπεδοκλῆς μὲν οὖν παρὰ τοὺς πρότερον πρῶτος τὸ τὴν αἰτίαν διελεῖν εἰσήνεγκεν, οὐ μίαν ποιήσας τὴν τῆς κινήσεως ἀρχὴν ἀλλʼ ἑτέρας τε καὶ ἐναντίας, ἔτι δὲ τὰ ὡς ἐν ὕλης εἴδει λεγόμενα στοιχεῖα τέτταρα πρῶτος εἶπεν (οὐ μὴν χρῆταί γε τέτταρσιν ἀλλʼ ὡς δυσὶν οὖσι μόνοις, πυρὶ μὲν καθʼ αὑτὸ τοῖς δʼ ἀντικειμένοις ὡς μιᾷ φύσει, γῇ τε καὶ ἀέρι καὶ ὕδατι·
――したがって、エンペドクレスは以前の人々に比して、最初に原因を分かつことを導入した。 すなわち、運動の原理を一つにするのではなく、互いに異なり対立するものとしたのである。 さらに、質料の形において語られるいわゆる元素を初めて四つであると言った（もっとも、彼は四つのものとして用いているのではなく、ただ二つのものとして用いているのだが。 すなわち、火を単独で一方とし、対立する他のもの、すなわち土、空気、水を一つの自然として対置させている。
λάβοι δʼ ἄν τις αὐτὸ θεωρῶν ἐκ τῶν ἐπῶν)·
これは彼の詩を観察すれば理解できることである）。
—οὗτος μὲν οὖν, ὥσπερ λέγομεν, οὕτω τε καὶ τοσαύτας εἴρηκε τὰς ἀρχάς·
――それゆえ、この人は私たちが言うように、このように、またこれだけの数の原理を語った。
Λεύκιππος δὲ καὶ ὁ ἑταῖρος αὐτοῦ Δημόκριτος στοιχεῖα μὲν τὸ πλῆρες καὶ τὸ κενὸν εἶναί φασι, λέγοντες τὸ μὲν ὂν τὸ δὲ μὴ ὄν, τούτων δὲ τὸ μὲν πλῆρες καὶ στερεὸν τὸ ὄν, τὸ δὲ κενὸν τὸ μὴ ὄν (διὸ καὶ οὐθὲν μᾶλλον τὸ ὂν τοῦ μὴ ὄντος εἶναί φασιν, ὅτι οὐδὲ τοῦ κενοῦ τὸ σῶμα), αἴτια δὲ τῶν ὄντων ταῦτα ὡς ὕλην.
他方、レウキッポスと彼の同行者デモクリトスは、充満と空虚を元素であると言い、一方が存在するものであり、他方が存在しないものであると語る。 すなわち、これらのうち充満と固体が存在するものであり、空虚が存在しないものであるとする（それゆえ彼らは、物体が空虚に劣らず存在するのと同様に、存在するものは存在しないものよりもいささかも多く存在するわけではないと言う）。 そして、これらを存在するものの原因とし、それは質料のようなものであると言う。
καὶ καθάπερ οἱ ἓν ποιοῦντες τὴν ὑποκειμένην οὐσίαν τἆλλα τοῖς πάθεσιν αὐτῆς γεννῶσι, τὸ μανὸν καὶ τὸ πυκνὸν ἀρχὰς τιθέμενοι τῶν παθημάτων, τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ οὗτοι τὰς διαφορὰς αἰτίας τῶν ἄλλων εἶναί φασιν.
そして、基底にある実体を一つとする人々が、その受動的状態によって他のものを生成させ、希薄と濃厚を受動的状態の原理とするのと同様に、彼らもまた、その差異が他のものの原因であると言う。
ταύτας μέντοι τρεῖς εἶναι λέγουσι, σχῆμά τε καὶ τάξιν καὶ θέσιν·
しかし、彼らはこれらの差異が三つあると言い、それは形状、配列、位置である。
διαφέρειν γάρ φασι τὸ ὂν ῥυσμῷ καὶ διαθιγῇ καὶ τροπῇ μόνον· τούτων δὲ ὁ μὲν ῥυσμὸς σχῆμά ἐστιν ἡ δὲ διαθιγὴ τάξις ἡ δὲ τροπὴ θέσις·
なぜなら彼らは、存在するものは形態、接触、転向によってのみ異なると言うからであり、これらのうち形態とは形状であり、接触とは配列であり、転向とは位置である。
διαφέρει γὰρ τὸ μὲν Α τοῦ Ν σχήματι τὸ δὲ ΑΝ τοῦ ΝΑ τάξει τὸ δὲ Ζ τοῦ Η θέσει.
実際、AはNと形状において異なり、ANはNAと配列において異なり、ZはHと位置において異なる。
περὶ δὲ κινήσεως, ὅθεν ἢ πῶς ὑπάρξει τοῖς οὖσι, καὶ οὗτοι παραπλησίως τοῖς ἄλλοις ῥᾳθύμως ἀφεῖσαν.
しかし、運動について、それがどこから、あるいはどのように存在者に属することになるのかについては、彼らもまた他の人々と同じように安易に放置した。
περὶ μὲν οὖν τῶν δύο αἰτιῶν, ὥσπερ λέγομεν, ἐπὶ τοσοῦτον ἔοικεν ἐζητῆσθαι παρὰ τῶν πρότερον.
それゆえ、二つの原因については、私たちが言うように、以前の人々によってこの程度まで探求されていたようである。