§1.3#2εἰ μὲν οὖν ἀρχαία τις αὕτη καὶ παλαιὰ τετύχηκεν οὖσα περὶ τῆς φύσεως ἡ δόξα, τάχʼ ἂν ἄδηλον εἴη, Θαλῆς μέντοι λέγεται οὕτως ἀποφήνασθαι περὶ τῆς πρώτης αἰτίας (Ἵππωνα γὰρ οὐκ ἄν τις ἀξιώσειε θεῖναι μετὰ τούτων διὰ τὴν εὐτέλειαν αὐτοῦ τῆς διανοίας)·
さて、自然についてのこの意見が、ある古代の古いものであるかどうかは、おそらく不明であろうが、しかしながらタレスは第一の原因についてこのように主張したと言われている（というのも、ヒッポンについては、その思想の貧弱さのゆえに、これらの人々の中に加えるに値すると考える者はいないだろうからである）。
Ἀναξιμένης δὲ ἀέρα καὶ Διογένης πρότερον ὕδατος καὶ μάλιστʼ ἀρχὴν τιθέασι τῶν ἁπλῶν σωμάτων, Ἵππασος δὲ πῦρ ὁ Μεταποντῖνος καὶ Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος, Ἐμπεδοκλῆς δὲ τὰ τέτταρα, πρὸς τοῖς εἰρημένοις γῆν προστιθεὶς τέταρτον (ταῦτα γὰρ ἀεὶ διαμένειν καὶ οὐ γίγνεσθαι ἀλλʼ ἢ πλήθει καὶ ὀλιγότητι, συγκρινόμενα καὶ διακρινόμενα εἰς ἕν τε καὶ ἐξ ἑνός)·
アナクシメネスとディオゲネスは、空気を水よりも先なるものとし、単純物体のうちで最も主要な原理とする。 メタポンティノンのヒッパソスとエフェソスのヘラクレイトスは火を、エンペドクレスは四つの元素を、すでに述べられたものに加えて土を第四のものとして付け加える（なぜなら、これらは常に留まり、多さと少なさによってのみ、一つのものへと結合され、また一つのものから分離されること以外には、生成もしないからである）。
Ἀναξαγόρας δὲ ὁ Κλαζομένιος τῇ μὲν ἡλικίᾳ πρότερος ὢν τούτου τοῖς δʼ ἔργοις ὕστερος ἀπείρους εἶναί φησι τὰς ἀρχάς·
クラゾメナイのアナクサゴラスは、年齢においては彼より先であるが、その仕事においては後であるが、原理は無限にあると言う。
σχεδὸν γὰρ ἅπαντα τὰ ὁμοιομερῆ καθάπερ ὕδωρ ἢ πῦρ οὕτω γίγνεσθαι καὶ ἀπόλλυσθαί φησι, συγκρίσει καὶ διακρίσει μόνον, ἄλλως δʼ οὔτε γίγνεσθαι οὔτʼ ἀπόλλυσθαι ἀλλὰ διαμένειν ἀΐδια.
というのも、水や火と同じように、ほぼすべての同質部分は、ただ結合と分離によってのみそのように生成し消滅するのであって、それ以外の仕方では生成も消滅もせず、永遠に留まり続けると彼は言うからである。
—ἐκ μὲν οὖν τούτων μόνην τις αἰτίαν νομίσειεν ἂν τὴν ἐν ὕλης εἴδει λεγομένην·
――したがって、これらの人々からは、人はただ、質料の形において語られる原因のみを原因とみなすであろう。
προϊόντων δʼ οὕτως, αὐτὸ τὸ πρᾶγμα ὡδοποίησεν αὐτοῖς καὶ συνηνάγκασε ζητεῖν·
しかし、このように進んでいくうちに、事柄自体が彼らに道を切り開き、探求することを余儀なくさせた。
εἰ γὰρ ὅτι μάλιστα πᾶσα γένεσις καὶ φθορὰ ἔκ τινος ἑνὸς ἢ καὶ πλειόνων ἐστίν, διὰ τί τοῦτο συμβαίνει καὶ τί τὸ αἴτιον;
なぜなら、すべての生成と消滅がある一つのものから、あるいは複数のものから生じるということがいくら確かであるとしても、なぜこれが起こるのか、またその原因は何なのか。
οὐ γὰρ δὴ τό γε ὑποκείμενον αὐτὸ ποιεῖ μεταβάλλειν ἑαυτό·
というのも、基底物質それ自体が自分自身を変化させるのではないからである。
λέγω δʼ οἷον οὔτε τὸ ξύλον οὔτε ὁ χαλκὸς αἴτιος τοῦ μεταβάλλειν ἑκάτερον αὐτῶν, οὐδὲ ποιεῖ τὸ μὲν ξύλον κλίνην ὁ δὲ χαλκὸς ἀνδριάντα, ἀλλʼ ἕτερόν τι τῆς μεταβολῆς αἴτιον.
私の言う意味は、例えば、木材も青銅もそれぞれ自身が変化することの原因ではなく、木材が寝台を、あるいは青銅が彫像を作るのでもない。 そうではなく、変化の原因は何か他のものである。
τὸ δὲ τοῦτο ζητεῖν ἐστὶ τὸ τὴν ἑτέραν ἀρχὴν ζητεῖν, ὡς ἂν ἡμεῖς φαίημεν, ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως.
そして、これを探求することは、私たちが言うであろうところの、運動の始まりの源泉という、第二の原理を探求することである。
οἱ μὲν οὖν πάμπαν ἐξ ἀρχῆς ἁψάμενοι τῆς μεθόδου τῆς τοιαύτης καὶ ἓν φάσκοντες εἶναι τὸ ὑποκείμενον οὐθὲν ἐδυσχέραναν ἑαυτοῖς, ἀλλʼ ἔνιοί γε τῶν ἓν λεγόντων, ὥσπερ ἡττηθέντες ὑπὸ ταύτης τῆς ζητήσεως, τὸ ἓν ἀκίνητόν φασιν εἶναι καὶ τὴν φύσιν ὅλην οὐ μόνον κατὰ γένεσιν καὶ φθοράν (τοῦτο μὲν γὰρ ἀρχαῖόν τε καὶ πάντες ὡμολόγησαν) ἀλλὰ καὶ κατὰ τὴν ἄλλην μεταβολὴν πᾶσαν·
それゆえ、完全に最初からこのような方法に携わり、基底物質は一つであると主張した人々は、自らに何の不都合も生じさせなかった。 しかし、一なるものであると主張した人々のうちの何人かは、あたかもこの探求に屈服したかのように、その一なるものは不動であり、自然全体もまた、単に生成と消滅に関してだけでなく（これは古くから、かつすべての人が同意したことであるが）、他のあらゆる変化に関しても不動であると言う。
καὶ τοῦτο αὐτῶν ἴδιόν ἐστιν.
そして、これが彼らに固有の主張である。
τῶν μὲν οὖν ἓν φασκόντων εἶναι τὸ πᾶν οὐθενὶ συνέβη τὴν τοιαύτην συνιδεῖν αἰτίαν πλὴν εἰ ἄρα Παρμενίδῃ, καὶ τούτῳ κατὰ τοσοῦτον ὅσον οὐ μόνον ἓν ἀλλὰ καὶ δύο πως τίθησιν αἰτίας εἶναι·
それゆえ、万物は一であると主張した人々のうち、誰一人としてこのような原因に気づくことはなかった。 ただパルメニデスだけは別かもしれないが、彼にしても、ただ単に一だけでなく、何らかの仕方で二つの原因を立てているという限度においてのみ、それがある。
τοῖς δὲ δὴ πλείω ποιοῦσι μᾶλλον ἐνδέχεται λέγειν, οἷον τοῖς θερμὸν καὶ ψυχρὸν ἢ πῦρ καὶ γῆν·
しかし、元素を複数にする人々にとっては、よりいっそう語ることが可能である。 例えば、熱いものと冷たいもの、あるいは火と土とする人々にとって。
χρῶνται γὰρ ὡς κινητικὴν ἔχοντι τῷ πυρὶ τὴν φύσιν, ὕδατι δὲ καὶ γῇ καὶ τοῖς τοιούτοις τοὐναντίον.
なぜなら彼らは、火については運動させる性質を持つものとして用い、水や土やその同類のものについてはその反対のものとして用いるからである。
—μετὰ δὲ τούτους καὶ τὰς τοιαύτας ἀρχάς, ὡς οὐχ ἱκανῶν οὐσῶν γεννῆσαι τὴν τῶν ὄντων φύσιν, πάλιν ὑπʼ αὐτῆς τῆς ἀληθείας, ὥσπερ εἴπομεν, ἀναγκαζόμενοι τὴν ἐχομένην ἐζήτησαν ἀρχήν.
――しかし、これらの人々やこのような原理の後に、これらが存在の自然を生成するのに十分ではないものとして、再び真理そのものによって、私たちが言ったように、余儀なくされて、彼らは次の原理を求めた。
τοῦ γὰρ εὖ καὶ καλῶς τὰ μὲν ἔχειν τὰ δὲ γίγνεσθαι τῶν ὄντων ἴσως οὔτε πῦρ οὔτε γῆν οὔτʼ ἄλλο τῶν τοιούτων οὐθὲν οὔτʼ εἰκὸς αἴτιον εἶναι οὔτʼ ἐκείνους οἰηθῆναι·
なぜなら、存在物のうちあるものが良く、美しくあり、また他のものがそう生成することの原因として、おそらく火も土も、あるいはそのような他のものも何ら原因であるはずはなく、彼らがそのように考えることもなかったからである。
οὐδʼ αὖ τῷ αὐτομάτῳ καὶ τύχῃ τοσοῦτον ἐπιτρέψαι πρᾶγμα καλῶς εἶχεν.
また、偶然や運にこれほど重大な事柄を委ねることも、ふさわしいことではなかった。
νοῦν δή τις εἰπὼν ἐνεῖναι, καθάπερ ἐν τοῖς ζῴοις, καὶ ἐν τῇ φύσει τὸν αἴτιον τοῦ κόσμου καὶ τῆς τάξεως πάσης οἷον νήφων ἐφάνη παρʼ εἰκῇ λέγοντας τοὺς πρότερον.
それゆえ、動物におけるのと同じように、自然の中にも知性が存在し、それが宇宙とすべての秩序の原因であると語った者は、それ以前の、あてずっぽうに語っていた人々に対して、あたかも正気に戻った人のように見えた。
φανερῶς μὲν οὖν Ἀναξαγόραν ἴσμεν ἁψάμενον τούτων τῶν λόγων, αἰτίαν δʼ ἔχει πρότερον Ἑρμότιμος ὁ Κλαζομένιος εἰπεῖν.
したがって、アナクサゴラスが公然とこれらの所説に携わったことを私たちは知っているが、それより先にクラゾメナイのヘルモティモスが言ったという名誉がある。
οἱ μὲν οὖν οὕτως ὑπολαμβάνοντες ἅμα τοῦ καλῶς τὴν αἰτίαν ἀρχὴν εἶναι τῶν ὄντων ἔθεσαν, καὶ τὴν τοιαύτην ὅθεν ἡ κίνησις ὑπάρχει τοῖς οὖσιν·
それゆえ、このように考えた人々は、美しくあることの原因を存在者の原理と定めると同時に、存在者に運動が属する源泉となるようなそのような原因をも原理と定めたのである。