§1.4ὑποπτεύσειε δʼ ἄν τις Ἡσίοδον πρῶτον ζητῆσαι τὸ τοιοῦτον, κἂν εἴ τις ἄλλος ἔρωτα ἢ ἐπιθυμίαν ἐν τοῖς οὖσιν ἔθηκεν ὡς ἀρχήν, οἷον καὶ Παρμενίδης·
또한 헤시오도스가 최초로 이와 같은 것을 탐구한 것이 아닌가 의심할 수도 있겠으며, 혹은 다른 어떤 이가 존재자들 사이에 사랑이나 욕망을 원리로 설정했다면 그 역시 그러한데, 예컨대 파르메니데스도 그러하다.
καὶ γὰρ οὗτος κατασκευάζων τὴν τοῦ παντὸς γένεσιν
"
πρώτιστον μέν (φησιν) ἔρωτα θεῶν μητίσατο πάντων
"
, Ἡσίοδος δὲ
"
πάντων μὲν πρώτιστα χάος γένετʼ, αὐτὰρ ἔπειτα
γαῖʼ εὐρύστερνος
ἠδʼ ἔρος, ὃς πάντεσσι μεταπρέπει ἀθανάτοισιν,
"
ὡς δέον ἐν τοῖς οὖσιν ὑπάρχειν τινʼ αἰτίαν ἥτις κινήσει καὶ συνάξει τὰ πράγματα.
왜냐하면 그 역시 우주의 생성을 구축하면서 말하기를, "그녀는 모든 신들 중에서 무엇보다도 먼저 사랑을 구상했다 "라고 했고, 헤시오도스는 "무엇보다도 먼저 카오스가 생겨났고, 그다음에는 넓은 품을 지닌 대지 그리고 모든 불사하는 자들 중에서 뛰어난 사랑이 생겨났다 "라고 말했기 때문인데, 이는 존재자들 사이에 사물들을 운동시키고 결합시킬 어떤 원인이 존재해야만 한다는 것을 필요로 했기 때문이다.
τούτους μὲν οὖν πῶς χρὴ διανεῖμαι περὶ τοῦ τίς πρῶτος, ἐξέστω κρίνειν ὕστερον·
이제 누가 최초인지에 대해 어떻게 순위를 나누어야 할지는 나중에 판단하기로 하자.
ἐπεὶ δὲ καὶ τἀναντία τοῖς ἀγαθοῖς ἐνόντα ἐφαίνετο ἐν τῇ φύσει, καὶ οὐ μόνον τάξις καὶ τὸ καλὸν ἀλλὰ καὶ ἀταξία καὶ τὸ αἰσχρόν, καὶ πλείω τὰ κακὰ τῶν ἀγαθῶν καὶ τὰ φαῦλα τῶν καλῶν, οὕτως ἄλλος τις φιλίαν εἰσήνεγκε καὶ νεῖκος, ἑκάτερον ἑκατέρων αἴτιον τούτων.
그런데 자연 속에서 선한 것들에 반대되는 것들도 존재하는 것으로 드러났고, 질서와 아름다움뿐만 아니라 무질서와 추함도 존재하며, 선한 것들보다 악한 것들이, 아름다운 것들보다 비속한 것들이 더 많기 때문에, 이와 같이 다른 어떤 이가 사랑과 투쟁을 도입했으니, 이들은 각각 이들 각자의 원인이다.
εἰ γάρ τις ἀκολουθοίη καὶ λαμβάνοι πρὸς τὴν διάνοιαν καὶ μὴ πρὸς ἃ ψελλίζεται λέγων Ἐμπεδοκλῆς, εὑρήσει τὴν μὲν φιλίαν αἰτίαν οὖσαν τῶν ἀγαθῶν τὸ δὲ νεῖκος τῶν κακῶν·
왜냐하면 만일 어떤 이가 엠페도클레스가 말할 때 더듬거리며 말하는 바가 아니라 그의 사유를 따라 그것을 받아들인다면, 사랑은 선한 것들의 원인이고 투쟁은 악한 것들의 원인임을 발견할 것이기 때문이다.
ὥστʼ εἴ τις φαίη τρόπον τινὰ καὶ λέγειν καὶ πρῶτον λέγειν τὸ κακὸν καὶ τὸ ἀγαθὸν ἀρχὰς Ἐμπεδοκλέα, τάχʼ ἂν λέγοι καλῶς, εἴπερ τὸ τῶν ἀγαθῶν ἁπάντων αἴτιον αὐτὸ τἀγαθόν ἐστι.
따라서 만일 어떤 이가 엠페도클레스가 어떤 의미에서 악과 선을 원리들로 말하고 있으며 이를 최초로 말한 사람이라고 주장한다면 아마도 올바르게 말하는 것일 터인데, 만일 모든 선한 것들의 원인이 선 자체라면 말이다.
—οὗτοι μὲν οὖν, ὥσπερ λέγομεν, καὶ μέχρι τούτου δυοῖν αἰτίαιν ὧν ἡμεῖς διωρίσαμεν ἐν τοῖς περὶ φύσεως ἡμμένοι φαίνονται, τῆς τε ὕλης καὶ τοῦ ὅθεν ἡ κίνησις, ἀμυδρῶς μέντοι καὶ οὐθὲν σαφῶς ἀλλʼ οἷον ἐν ταῖς μάχαις οἱ ἀγύμναστοι ποιοῦσιν·
―― 그러므로 이들 역시 우리가 말하듯, 그리고 여기까지 이르기까지 우리가 자연학에 관한 논의에서 규정한 두 가지 원인, 즉 질료와 운동의 시원이 되는 원인에 접해 있는 것으로 보인다. 그러나 어렴풋이 접하고 있으며 결코 명확하지 않으니, 이는 마치 훈련받지 않은 사람들이 전투에서 행하는 바와 같다.
καὶ γὰρ ἐκεῖνοι περιφερόμενοι τύπτουσι πολλάκις καλὰς πληγάς, ἀλλʼ οὔτε ἐκεῖνοι ἀπὸ ἐπιστήμης οὔτε οὗτοι ἐοίκασιν εἰδέναι ὅ τι λέγουσιν·
왜냐하면 그들 역시 돌아다니며 종종 멋진 타격을 가하지만, 그들이 지식에 따라 그렇게 하는 것이 아닌 것처럼, 이들 역시 자신들이 무슨 말을 하고 있는지 알고 있는 것처럼 보이지 않기 때문이다.
σχεδὸν γὰρ οὐθὲν χρώμενοι φαίνονται τούτοις ἀλλʼ ἢ κατὰ μικρόν.
왜냐하면 그들은 이것들을 거의 사용하지 않고 단지 조금 사용할 뿐인 것으로 보이기 때문이다.
Ἀναξαγόρας τε γὰρ μηχανῇ χρῆται τῷ νῷ πρὸς τὴν κοσμοποιίαν, καὶ ὅταν ἀπορήσῃ διὰ τίνʼ αἰτίαν ἐξ ἀνάγκης ἐστί, τότε παρέλκει αὐτόν, ἐν δὲ τοῖς ἄλλοις πάντα μᾶλλον αἰτιᾶται τῶν γιγνομένων ἢ νοῦν, καὶ Ἐμπεδοκλῆς ἐπὶ πλέον μὲν τούτου χρῆται τοῖς αἰτίοις, οὐ μὴν οὔθʼ ἱκανῶς, οὔτʼ ἐν τούτοις εὑρίσκει τὸ ὁμολογούμενον.
실제로 아낙사고라스는 세계 형성에서 지성을 방편으로 사용하며, 어떤 사태가 무슨 원인 때문에 필연적으로 존재하는지에 대해 막힐 때 비로소 그것을 끌어내지만, 다른 경우에는 생성되는 사태들의 원인으로 지성보다는 오히려 다른 모든 것을 지목한다. 그리고 엠페도클레스는 이보다 더 널리 원인들을 사용하지만, 그렇다고 충분하지도 않고, 그것들 속에서 정합적인 것을 발견하지도 못한다.
πολλαχοῦ γοῦν αὐτῷ ἡ μὲν φιλία διακρίνει τὸ δὲ νεῖκος συγκρίνει.
실제로 많은 곳에서 그에게는 사랑이 분리하고 투쟁이 결합한다.
ὅταν μὲν γὰρ εἰς τὰ στοιχεῖα διίστηται τὸ πᾶν ὑπὸ τοῦ νείκους, τότε τὸ πῦρ εἰς ἓν συγκρίνεται καὶ τῶν ἄλλων στοιχείων ἕκαστον· ὅταν δὲ πάλιν ὑπὸ τῆς φιλίας συνίωσιν εἰς τὸ ἕν, ἀναγκαῖον ἐξ ἑκάστου τὰ μόρια διακρίνεσθαι πάλιν.
왜냐하면 우주가 투쟁에 의해 원소들로 분해될 때에는 불이 하나로 결합하고 다른 원소들의 각각도 그렇게 되지만, 반대로 사랑에 의해 다시 하나로 합쳐질 때에는 각각의 원소로부터 그 부분들이 다시 분리되어야만 하기 때문이다.
—Ἐμπεδοκλῆς μὲν οὖν παρὰ τοὺς πρότερον πρῶτος τὸ τὴν αἰτίαν διελεῖν εἰσήνεγκεν, οὐ μίαν ποιήσας τὴν τῆς κινήσεως ἀρχὴν ἀλλʼ ἑτέρας τε καὶ ἐναντίας, ἔτι δὲ τὰ ὡς ἐν ὕλης εἴδει λεγόμενα στοιχεῖα τέτταρα πρῶτος εἶπεν (οὐ μὴν χρῆταί γε τέτταρσιν ἀλλʼ ὡς δυσὶν οὖσι μόνοις, πυρὶ μὲν καθʼ αὑτὸ τοῖς δʼ ἀντικειμένοις ὡς μιᾷ φύσει, γῇ τε καὶ ἀέρι καὶ ὕδατι·
―― 그리하여 엠페도클레스는 이전 사람들에 비해 최초로 원인을 구분할 것을 도입했으니, 운동의 원리를 하나로 삼지 않고 서로 다르고 대립하는 것들로 삼았기 때문이다. 더욱이 그는 질료의 형태로서 말해지는 이른바 원소를 최초로 네 가지라고 말했으나(그렇다고 그가 네 가지로 사용하는 것은 아니며, 단지 두 가지인 것처럼 사용할 뿐인데, 불은 그 자체로 단독으로 삼고, 대립하는 다른 것들, 즉 흙과 공기와 물은 하나의 본성인 것처럼 상대시키기 때문이다.
λάβοι δʼ ἄν τις αὐτὸ θεωρῶν ἐκ τῶν ἐπῶν)·
이는 그의 시를 관찰하면 알 수 있는 일이다).
—οὗτος μὲν οὖν, ὥσπερ λέγομεν, οὕτω τε καὶ τοσαύτας εἴρηκε τὰς ἀρχάς·
―― 따라서 이 사람은 우리가 말하듯, 이와 같이 또한 이토록 많은 원리들을 말했다.
Λεύκιππος δὲ καὶ ὁ ἑταῖρος αὐτοῦ Δημόκριτος στοιχεῖα μὲν τὸ πλῆρες καὶ τὸ κενὸν εἶναί φασι, λέγοντες τὸ μὲν ὂν τὸ δὲ μὴ ὄν, τούτων δὲ τὸ μὲν πλῆρες καὶ στερεὸν τὸ ὄν, τὸ δὲ κενὸν τὸ μὴ ὄν (διὸ καὶ οὐθὲν μᾶλλον τὸ ὂν τοῦ μὴ ὄντος εἶναί φασιν, ὅτι οὐδὲ τοῦ κενοῦ τὸ σῶμα), αἴτια δὲ τῶν ὄντων ταῦτα ὡς ὕλην.
반면에 레우키포스와 그의 동료 데모크리토스는 충만과 공허가 원소라고 말하며, 한편을 존재하는 것이라 부르고 다른 한편을 존재하지 않는 것이라 부른다. 이들 중 충만하고 고체인 것이 존재하는 것이고 공허가 존재하지 않는 것이다(그렇기 때문에 그들은 신체가 공허보다 결코 더 존재하지 않는 것과 같이, 존재하는 것이 존재하지 않는 것보다 더 존재하는 것은 아니라고 말한다). 그리고 이것들을 존재하는 것들의 원인으로 삼으니, 이는 질료와 같다.
καὶ καθάπερ οἱ ἓν ποιοῦντες τὴν ὑποκειμένην οὐσίαν τἆλλα τοῖς πάθεσιν αὐτῆς γεννῶσι, τὸ μανὸν καὶ τὸ πυκνὸν ἀρχὰς τιθέμενοι τῶν παθημάτων, τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ οὗτοι τὰς διαφορὰς αἰτίας τῶν ἄλλων εἶναί φασιν.
그리고 기저에 있는 실체를 하나로 삼는 사람들이 그것의 수동태로써 다른 것들을 생성하며 희박과 농밀을 수동태의 원리로 삼는 것과 같은 방식으로, 이들 역시 그 '차이들'이 다른 것들의 원인이라고 말한다.
ταύτας μέντοι τρεῖς εἶναι λέγουσι, σχῆμά τε καὶ τάξιν καὶ θέσιν·
그런데 그들은 이 차이들이 세 가지라고 말하니, 형상과 배열과 위치이다.
διαφέρειν γάρ φασι τὸ ὂν ῥυσμῷ καὶ διαθιγῇ καὶ τροπῇ μόνον· τούτων δὲ ὁ μὲν ῥυσμὸς σχῆμά ἐστιν ἡ δὲ διαθιγὴ τάξις ἡ δὲ τροπὴ θέσις·
왜냐하면 그들은 존재하는 것이 형태와 접촉과 위치에 의해서만 다르다고 말하기 때문인데, 이들 중 형태는 형상이고 접촉은 배열이며 위치는 위치이다.
διαφέρει γὰρ τὸ μὲν Α τοῦ Ν σχήματι τὸ δὲ ΑΝ τοῦ ΝΑ τάξει τὸ δὲ Ζ τοῦ Η θέσει.
실제로 A는 N과 형상에서 다르고, AN은 NA와 배열에서 다르며, Z는 H와 위치에서 다르다.
περὶ δὲ κινήσεως, ὅθεν ἢ πῶς ὑπάρξει τοῖς οὖσι, καὶ οὗτοι παραπλησίως τοῖς ἄλλοις ῥᾳθύμως ἀφεῖσαν.
그러나 운동에 관하여 그것이 어디서 혹은 어떻게 존재자들에게 속하게 될 것인지에 대해서는 이들 역시 다른 사람들과 마찬가지로 안일하게 방치했다.
περὶ μὲν οὖν τῶν δύο αἰτιῶν, ὥσπερ λέγομεν, ἐπὶ τοσοῦτον ἔοικεν ἐζητῆσθαι παρὰ τῶν πρότερον.
따라서 두 가지 원인에 관해서는 우리가 말하듯, 이전 사람들에 의해 이 정도까지 탐구되었던 것으로 보인다.