§2.8.1ἐχόμενον δʼ ἂν εἴη τούτων εἰπεῖν, ἐπειδὴ περὶ εὐδαιμονίας ἐστὶν ὁ λόγος, περὶ εὐτυχίας.
これらに続いて語るべきことは、幸福についての議論であるのだから、幸運についてであろう。
οἴονται γὰρ οἱ πολλοὶ τὸν εὐδαίμονα βίον τὸν εὐτυχῆ εἶναι ἢ οὐκ ἄνευ γε εὐτυχίας, καὶ ὀρθῶς ἴσως·
なぜなら、多くの人々は幸福な生とは幸運な生であるか、あるいは少なくとも幸運なしにはあり得ないと考えており、おそらくそれは正しい。
ἄνευ γὰρ τῶν ἐκτὸς ἀγαθῶν, ὧν ἡ τύχη ἐστὶ κυρία, οὐκ ἐνδέχεται εὐδαίμονα εἶναι.
というのも、運が支配している外的な善なしには、幸福であることは不可能だからである。
διὸ ῥητέον ἐστὶν ὑπὲρ εὐτυχίας, καὶ ἀπλῶς ὁ εὐτυχὴς τίς ἐστι καὶ ἐν τίσι καὶ περὶ τί.
それゆえ、幸運について、また端的に幸運な人とは誰なのか、どのようなことにおいて、また何について［幸運であるのか］を語らねばならない。
§2.8.2πρῶτον μὲν οὖν ἐπὶ ταῦτʼ ἄν τις ἐλθὼν καὶ ἐπιβλέψας ἀπορήσειεν.
まず最初に、人はこれらのことに向かい、それらを検討するならば、疑問を抱くかもしれない。
οὔτε γὰρ ἂν εἴποι τις τὴν τύχην ὥς ἐστι φύσις.
というのも、ある人が運を自然のようなものであるとは言わないだろうからである。
ἡ γὰρ φύσις [ἀεὶ] οὖ ἐστιν αἰτία, τούτου ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ἢ ∗ ὡσαύτως ποιητικὴ ἐστίν, ἡ δέ γε τύχη οὐδέποτε, ἀλλʼ ἀτάκτως καὶ ὡς ἔτυχεν·
なぜなら、自然があるものの原因であるとき、そのものを大抵は、あるいは同様に作り出すものであるが、運は決してそうではなく、無秩序に、かつたまたまそうするからである。
διὸ ἡ τύχη ἐν τοῖς τοιούτοις λέγεται.
それゆえ、運はそのような事柄において言われるのである。
οὔτε δὴ νοῦν γέ τινα ἢ λόγον ὀρθόν·
また、運を何らかの知性や正しいロゴスであると言うこともない。
καὶ γὰρ ἐνταῦθα οὐχ ἧττόν ἐστι τὸ τεταγμένον καὶ τὸ ἀεὶ ὡσαύτως, ἡ δὲ τύχη οὔ.
なぜなら、そこにおいても秩序づけられたものや常に同様であるものが劣らず存在するが、運はそうではないからである。
διὸ καὶ οὗ πλεῖστος νοῦς καὶ λόγος, ἐνταῦθα ἐλαχίστη [καὶ] τύχη, οὖ δὲ πλείστη τύχη, ἐνταῦθʼ ἐλάχιστος νοῦς.
それゆえ、知性とロゴスが最も多く存在する場所には運は最も少なく、運が最も多く存在する場所には知性は最も少ないのである。
§2.8.3ἀλλʼ ἆρά γε ἡ εὐτυχία ἐστὶν ὡς ἐπιμέλειά τις θεῶν;
だが、幸運とは神々の何らかの配慮のようなものなのだろうか。
ἢ τοῦτʼ οὐκ ἂν δόξειεν;
それとも、そうは思われないだろうか。
τὸν γὰρ θεὸν ἀξιοῦμεν κύριον ὄντα τῶν τοιούτων τοῖς ἀξίοις ἀπονέμειν καὶ τἀγαθὰ καὶ τὰ κακά, ἡ δὲ τύχη καὶ τὰ ἀπὸ τῆς τύχης ὡς ἀληθῶς ὡς ἂν τύχῃ γίνεται.
なぜなら、私たちは神がそのような事柄の支配者として、ふさわしい人々に対して善いものも悪いものも配分するものと考えているが、運や運から生じるものは、真にたまたま生じるように生じるからである。
εἰ δέ γε τῷ θεῷ τὸ τοιοῦτον ἀπονέμομεν, φαῦλον αὐτὸν κριτὴν ποιήσομεν ἢ οὐ δίκαιον·
もし私たちがこのような配分を神に帰するならば、私たちは神を劣悪な裁判官にするか、あるいは正義に反するものにすることになる。
τοῦτο δʼ οὐ προσῆκόνἐστι [τῷ] θεῷ.
そして、それは神にふさわしいことではない。
§2.8.4ἀλλὰ μὴν ἔξω γε τούτων εἰς οὐδὲν ἄλλο τὴν τύχην ἄν τις τάξειεν, ὥστε δῆλον ὅτι τούτων ἄν τι εἴη.
だが実に、これら以外に、人が運を他の何ものかへと分類することはできないだろうから、運がこれらのいずれかであることは明らかである。
νοῦς μὲν δὴ καὶ λόγος καὶ ἐπιστήμη παντελῶς ἀλλότριόν τι ἔοικεν εἶναι.
知性やロゴス、学問は［運とは］全く異質なものであるように思われる。
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἡ ἐπιμέλεια καὶ ἡ εὔνοια παρὰ τοῦ θεοῦ δόξειεν ἂν εἶναι εὐτυχία διὰ τὸ καὶ ἐν τοῖς φαύλοις ἐγγίγνεσθαι·
だがしかし、神からの配慮や好意が幸運であるとも思われないだろう。
§2.8.5τὸν δὲ θεὸν τῶν φαύλων οὐκ εἰκὸς ἐπιμελεῖσθαι.
なぜなら、それ（幸運）は劣悪な人々の中にも生じるからである。
λοιπὸν τοίνυν καὶ οἰκειότατον τῆς εὐτυχίας ἐστὶν ἡ φύσις.
そして、神が劣悪な人々を配慮することはありそうにない。
ἔστιν δʼ ἡ εὐτυχία καὶ ἡ τύχη ἐν τοῖς μὴ ἐφʼ ἡμῖν οὖσιν, μηδʼ ὧν αὐτοὶ κύριοί ἐσμεν καὶ δυνατοὶ πρᾶξαι.
したがって、残されたものであり、幸運に最も適しているのは、自然である。
διὸ τὸν δίκαιον, δίκαιος, οὐθεὶς λέγει εὐτυχῆ οὐδὲ τὸν ἀνδρεῖον οὐδʼ ὅλως τῶν κατʼ ἀρετὴν οὐδένα·
ところで、幸運や運は、私たちの手中にないもの、すなわち私たち自身が支配しておらず、行うことができないものの中にある。
ἐφʼ ἡμῖν γάρ ἐστι ταῦτα καὶ ἔχειν καὶ μὴ ἔχειν.
それゆえ、正しい人を、正しいがゆえに幸運であると言う人は誰もいないし、勇敢な人についても、およそ徳にかなった人の誰についてもそう言わない。
ἀλλʼ ἤδη ἐπὶ τοῖς τοιούτοις οἰκειότερον τὴν εὐτυχίαν ἐροῦμεν·
なぜなら、これら［の徳］を所有することや所有しないことは、私たちの手中にあるからである。
τὸν γὰρ εὐγενῆ εὐτυχῆ λέγομεν, καὶ ὅλως ᾧ τὰ τοιαῦτα τῶν ἀγαθῶν ὑπάρχει, ὧν μὴ αὐτὸς κύριος ἐστίν.
むしろ私たちは、すでに次のようなものに対して、より適切に幸運と言う。
§2.8.6ἀλλʼ ὅμως οὐδʼ ἐνταῦθα κυρίως ἂν ἡ εὐτυχία λέγοιτο.
すなわち、私たちは生まれが良い人を幸運であると言い、およそ自分自身が支配者ではないような、そのような善いものを有している人についてそう言うのである。
ἔστιν δὲ πολλαχῶς ὁ εὐτυχὴς λεγόμενος·
だが、それでも、ここにおいても厳密な意味で幸運が言われるわけではないだろう。
καὶ γὰρ ᾧ παρὰ τὸν λογισμὸν τὸν αὐτοῦ συνέβη τι ἀγαθὸν πρᾶξαι, εὐτυχῆ φαμέν, καὶ ᾧ κατὰ λόγον ζημίαν ἦν λαβεῖν, τὸν τοιοῦτον κερδάναντα εὐτυχῆ φαμέν.
幸運な人というのは様々に言われる。
§2.8.7ἔστιν οὖν ἡ εὐτυχία ἐν τῷ ἀγαθόν τι ὑπάρξαι παρὰ λόγον καὶ ἐν τῷ κακὸν μὴ λαβεῖν εὔλογον.
なぜなら、自己の計算に反して何か善いことを行う結果になった人を、私たちは幸運であると言い、また、道理に従えば損失を被るはずであったのに、得をしたそのような人を、私たちは幸運であると言うからである。
ἀλλὰ μᾶλλον καὶ οἰκειότερον ἡ εὐτυχία ἂν δόξειεν εἶναι ἐν τῷ ἀγαθὸν λαβεῖν·
したがって、幸運とは、理に反して何らかの善いものが存在すること、および、道理にかなった悪いものを受け取らないことの中にある。
τὸ μὲν γὰρ ἀγαθὸν λαβεῖν καθʼ αὐτὸ δόξειεν ἂν εὐτύχημα εἶναι, τὸ δὲ κακὸν μὴ λαβεῖν κατὰ συμβεβηκὸς εὐτύχημα.
しかし、幸運とは、善いものを受け取ることの中にあると考える方が、よりいっそう、またより適切であると思われるだろう。
§2.8.8ἔστιν οὖν ἡ εὐτυχία ἄλογος φύσις·
なぜなら、善いものを受け取ることはそれ自体で幸運な出来事であると思われるが、悪いものを受け取らないことは付帯的に幸運な出来事であると思われるからである。
ὁ γὰρ εὐτυχής ἐστιν ὁ ἄνευ λόγου ἔχων ὁρμὴν πρὸς τἀγαθά, καὶ τούτων ἐπιτυγχάνων, τοῦτο δʼ ἐστὶ φύσεως·
したがって、幸運とは非理性的自然である。
ἐν γὰρ τῇ ψνχῇ ἔνεστιν τῇ φύσει τοιοῦτον ᾧ ὁρψῶμεν ἀλόγως πρὸς ἂν εὖ ἔχωμεν,
なぜなら、幸運な人とは、ロゴスなしに善いものへの衝動を持ち、これらを手に入れる人のことであり、これは自然によるものだからである。
§2.8.9καὶ εἴ τις ἐρωτήσειε τὸν οὕτως ἔχοντα, διὰ τί τοῦτο ἀρέσκει σοι οὕτω πράτειν;
なぜなら、魂の中には自然によって、私たちがそれによって、うまくいくであろうものへと非理性的（アロゴース）に突進するような、そのようなものが存在するからである。
οὐκ οἶδα, φησίν, ἀλλʼ ἀρέσκει μοι, ὅμοιον πάσχων τοῖς ἐνθουσιάζουσιν·
そして、もし誰かがこのような状態にある人に、「なぜあなたはそのように行うことが気に入っているのですか」と尋ねるならば、「分かりません、しかし気に入っているのです」と彼（彼女）は言うだろうが、これは神がかり（熱狂）になった人々と同様の状態を被っているのである。
καὶ γὰρ οἱ ἔνθουσιάζοντες ἄνευ λόγον ὁρμὴν ἔχουσι πρὸς τὸ πράττειν τι.
なぜなら、神がかりになった人々もまた、ロゴスなしに何かを行うことへの衝動を持っているからである。
§2.8.10τὴν δʼ εὐτυχίαν οὐκ ἔχομεν ρἰκείῳ καὶ ἰδίῳ ὀνόματι προσαγορεύειν, ἀλλʼ αἰτίαν πολλάκις φαμὲν εἶναι αὐτήν·
しかし、私たちは幸運をその固有の適切な名前で呼ぶことができず、しばしばそれを「原因」と言う。
ἡ δʼ αἰτἰα ἀλλότριον τοῦ ὀνόματος.
だが、「原因」という言葉は［幸運の］名前としては異質なものである。
ἡ γὰρ αἰτία καὶ οὗ ἐστιν αἰτία ἄλλο ἐστίν, καὶ ἄνευ ὁρμῆς τῆς ἐπιτυγχανούσης τῶν ἀγαθῶν αἰτία λεγομένη, οἷον ἡ τοῦ κακὸν μὴ λαβεῖν ἢ πάλιν τοῦ μὴ οἰόμενον ἀγαθὸν λήψοσθαι ἀγαθὸν λαβεῖν.
なぜなら、原因と、それが原因であるところのものは別のものであり、また、善いものを獲得するような衝動を伴わないもの［も］原因と言われるからである（たとえば、悪いものを受け取らない原因、あるいは逆に、善いものを受け取るとは思っていなかったのに善いものを受け取る原因のように）。
§2.8.11ἔσπτιν οὖν ἡ τοιαύτη εὐτυχία διάφορος ἐκείνης, καὶ ἔοικεν αὕτη ἐκ τῶν πραγιάτων τῆς μεταπτώσεως γίνεσθαι, καὶ κατὰ συμβεβηκὸς εὐτνχία.
したがって、そのような幸運はあちら（先述の衝動を伴うもの）とは異なっており、これは事物の変化から生じるように思われ、付帯的な幸運である。
ὥστ’ εἰ καὶ ἡ τοιαύτη ἐστὶν εὐτυχία, ἀλλʼ οὖν πρές γε τὴν εὐδαμονίαν ἡ τοιαύτη ἂν εἴη εὐτυχία οἰκειοτέρα, ἧς ἐν αὐτῷ ἡ ἀρχὴ τῆς ὁρμῆς τῶν ἀγαθῶν ἐστι τῆς ἐπιτεύξεως.
それゆえ、たとえこのようなものも幸運であるとしても、少なくとも幸福に対しては、善いものの獲得への衝動の始まりが自己自身の中にあるような、そのような幸運の方がより適切であるだろう。
§2.8.12ἐπεὶ οὖν ἐστιν ἡ εὐδαιμονία οὐκ ἄνερ τῶν ἔκτὸς ἀγαθῶν, ταῦτα δὲ γίνεται ἀπὸ τῆς εὐτυχίας, οἷον ἀραίως ἔφαμεν, συνεργὸς ἂν εἴη τῇ εὐδαιμονίᾳ.
それゆえ、幸福は外的な善なしにはあり得ず、これらの善は幸運から生じるのであるから、私たちが今しがた言ったように、［幸運は］幸福への協力者であるだろう。