§2.7.24ἀλλὰ μὴν οὐκ ἔστιν γε μὴ λυπούμενον ἢ ἡδόμενον τὰ κατʼ ἀρετὴν πράττειν· τὸ δʼ ἀνὰ μέσον οὐκ ἔστιν.
だが実に、苦痛を感じることも快楽を感じることもなしに徳にかなったことを行うのは不可能であり、中間の状態は存在しない。
διὰ τί;
なぜか。
ὅτι ἡ ἀρετὴ ἐν πάθει, τὸ δὲ πάθος ἐν λύπῃ καὶ ἡδονῇ, ἐν δὲ τῷ ἀνὰ μέσον οὐκ ἔστιν·
徳は情念の中にあり、情念は苦痛と快楽の中にあり、中間の状態の中には存在しないからである。
δῆλον οὖν ὡς καὶ ἡ ἀρετὴ μετὰ λύπης ἢ ἡδονῆς.
したがって、徳もまた苦痛または快楽を伴うことは明らかである。
εἰ μὲν οὖν λυπούμενός τίς τὰ καλὰ πράττει, οὐ σπουδαῖος.
もし誰かが苦痛を感じながら美わしいことを行うなら、その人は優れた人ではない。
ὥστε οὐκ ἂν εἴη ἡ ἀρετὴ μετὰ λύπης·
それゆえ、徳が苦痛を伴うことはあり得ない。
μεθʼ ἡδονῆς ἄρα.
したがって、快楽を伴うのである。
§2.7.25οὐ μόνον ἄρα οὐκ ἐμπόδιόν ἐστιν ἡ ἡδονή, ἀλλὰ καὶ προτρεπτικὸν πρὸς τὸ πράττειν, καὶ τὸ ὅλον δὲ οὐκ ἐνδέχεται ἄνευ ἡδονῆς εἶναι τῆς ἀπʼ αὐτῆς γινομένης.
それゆえ、快楽は単に妨げではないだけでなく、行為へと促すものでもあり、全体として、行為自体から生じる快楽なしに［徳が］存在することは不可能である。
§2.7.26ἄλλος ἦν λόγος ὅτι οὐδεμία ποιεῖ ἐπιστήμη ἡδονήν.
別の議論として、いかなる学問も快楽を作り出さないというものがあった。
ἔστιν δὲ οὐδὲ τοῦτο ἀληθές.
だが、これも真実ではない。
οἱ γὰρ δειπνοποιοὶ καὶ σττεφανοποιοὶ καὶ [οἰ] μυρεψοὶ ἡδονῆς εἰσιν ποιητικοί.
なぜなら、料理人、花冠を作る人、調香師は快楽を作り出す者だからである。
[ἀλλὰ δὴ ταῖς ἄλλαις ἐπιστήμαις οὐκ ἔστιν ἡ ἡδονὴ ὡς τέλος, ἀλλὰ μεθʼ ἡδονῆς τε καὶ οὐκ ἄνευ ἡδονῆς.
［しかし、他の学問において、快楽は目的として存在するのではないが、快楽を伴い、快楽なしには存在しない。
] ἔστιν οὖν καὶ ἐπιστήμη ποιητικὴ ἡδονῆς. ∗
］したがって、快楽を作り出す学問もまた存在する。
§2.7.27ἔτι δὲ καὶ ἄλλος ἐλέγετο, ὅτι οὐκ ἄριστον.
さらにまた、快楽は最善のものではないという別の議論も言われていた。
ἀλλʼ οὕτως μὲν καὶ τῷ τοιούτῳ λόγῳ ἀναιρήσεις καὶ τὰς καθʼ ἕκαστα λεγομένας ἀρετάς.
だがそう言うなら、そのような議論によって、個別に語られる数々の徳をも否定することになるだろう。
ἡ γὰρ ἀνδρεία οὐκ ἔστιν ἄριστον·
なぜなら、勇気は最善のものではない。
ἆῤ οὖν διὰ τοῦτʼ οὐκ ἀγαθόν;
では、そのために善ではないのか。
ἢ τοῦτʼ ἄτοπον;
それとも、それは不条理なことか。
ὁμοίως καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
同様のことは他のものについても言える。
οὐδὲ ἡδονὴ διὰ τοῦτʼ οὐκ ἀγαθόν, ὅτι οὐκ ἄριστον.
したがって、快楽が最善のものでないからといって、そのために善ではないということにはならない。
§2.7.28ἀπορήσειε δʼ ἄν τις μεταβὰς καὶ ἐπὶ τῶν ἀρετῶν τὸ τοιοῦτον.
しかし、議論を徳へと移して、次のような疑問を抱く人がいるかもしれない。
οἷον ἐπειδὴ ὁ λόγος κρατεῖ ποτε τῶν παθῶν (φαμὲν γὰρ ἐπὶ τοῦ ἐγκρατοῦς), καὶ τὰ πάθη δὲ πάλιν ἀντεστραμμένως τοῦ λόγου κρατεῖ (οἷον ἐπὶ τῶν ἀκρατῶν συμβαίνει), ἐπεὶ οὖν τὸ ἄλογον μέρος τῆς ψυχῆς ἔχον τὴν κακίαν κρατεῖ τοῦ λόγου εὖ διακειμένου (ὁ γὰρ ἀκρατὴς τοιοῦτος), καὶ ὁ λόγος ὁμοίως φαύλως διακείμενος κρατήσει τῶν παθῶν εὖ διακειμένων καὶ ἐχόντων τὴν οἰκείαν ἀρετήν, εἰ δὲ τοῦτʼ ἔσται, συμβήσεται τῇ ἀρετῇ κακῶς χρῆσθαι (ὁ γὰρ λόγος φαύλως διακείμενος καὶ χρώμενος τῇ ἀρετῇ κακῶς αὐτῇ χρήσεται)·
たとえば、ロゴスがときに情念を支配することがあり（なぜなら、私たちは自制心のある人についてそう言うからである）、逆に情念がロゴスを支配することもある（たとえば、自制心のない人たちに起こるように）。 ところで、悪徳を有する魂の非理性的部分が、良好な状態にあるロゴスを支配するならば（なぜなら、自制心のない人はそのような状態だからである）、同様に、劣悪な状態にあるロゴスもまた、良好な状態にあり固有の徳を有している情念を支配することになるのではないか。 そして、もしそうなるとすれば、徳を悪用することが生じるだろう（なぜなら、劣悪な状態にあるロゴスが徳を用いるとき、それを悪用することになるからである）。
τὸ δὴ τοιοῦτον ἄτοπον ἂν συμβαίνειν δόξειεν.
しかし、このようなことが起こるというのは、不条理に思われるだろう。
§2.7.29πρὸς δὴ τὴν τοιαύτην ἀπορίαν ῥᾴδιον ἀντειπεῖν καὶ λῦσαι ἐκ τῶν ἔμπροσθεν ἡμῖν εἰρημένων ὑπὲρ ἀρετῆς.
このような疑問に対しては、徳について以前に私たちが述べたことから反論し、解決することは容易である。
τότε γάρ φαμεν εἶναι ἀρετήν, ὅταν ὁ λόγος εὖ διακείμενος τοῖς πάθεσιν ἔχουσι τὴν οἰκείαν ἀρετὴν σύμμετρος ᾖ, καὶ τὰ πάθη τῷ λόγῳ·
なぜなら、私たちが徳が存在すると言うのは、良好な状態にあるロゴスが、固有の徳を有している情念と調和しており、かつ情念もロゴスと調和しているときだからである。
οὕτω γὰρ διακείμενα συμφωνήσουσι πρὸς ἄλληλα, ὥστε τὸν μὲν λόγον προστάττειν ἀεὶ τὸ βέλτιστον, τὰ δὲ πάθη ῥᾳδίως εὖ διακείμενα ποιεῖν ὃ ἂν ὁ λόγος προστάττῃ·
というのも、このように位置づけられることで、それらは互いに協和し、その結果、ロゴスは常に最善のことを命令し、良好な状態にある情念はロゴスが命令するいかなることも容易に実行するようになるからである。
§2.7.30ἂν οὖν ὁ λόγος φαύλως διακείμενος, τὰ δὲ πάθη εὖ, οὐκ ἔσται ἀρετὴ ἐκλείπ τοντος τοῦ λόγου (ἐξ ἀμφοτέρων γὰρ ἡ ἀρετή)·
したがって、もしロゴスが劣悪な状態にあり、情念が良好であったとしても、ロゴスが欠けているため徳は存在しない（なぜなら、徳は両方から成り立つからである）。
ὥστʼ οὐδὲ κακῶς χρῆσθαι ἐνδέχεται ἀρετῇ.
したがって、徳を悪用することも不可能である。
— ἀπλῶς δʼ οὐχ, ὥσπερ οἴονται οἱ ἄλλοι, τῆς ἀρετῆς ἀρχὴ καὶ ἡγεμών ἐστιν ὁ λόγος, ἀλλὰ μᾶλλον τὰ πάθη.
——端的に言えば、他の人々が考えているようにロゴスが徳の始まりであり支配者なのではなく、むしろ情念がそうなのである。
δεῖ γὰρ πρὸς τὸ καλὸν ὁρμὴν ἄλογόν τινα πρῶτον ἐγγίνεσθαι (ὃ καὶ γίνεται), εἶθʼ οὕτως τὸν λόγον ὕστερον ἐπωψηφίζοντα εἶναι καὶ διακρίνοντα.
なぜなら、美わしいものに向けてまず何らかの非理性的衝動が生じねばならず（そして実際にそうなる）、その後にロゴスが追認し、判別を下すようにならねばならないからである。
ἴδοι δʼ ἄν τις τοῦτο ἐκ τῶν παιδίων καὶ τῶν ἄνευ λόγου ζώντων·
このことは、子供たちやロゴスなしに生きている者たちから見ることができる。
ἐν γὰρ τούτοις ἄνευ τοῦ λόγου ἐγγίνονται ὁρμαὶ τῶν παθῶν πρὸς τὸ καλὸν πρότερον, ὁ δὲ λόγος ὕστερος ἐπιγινόμενος καὶ σύμψηφος ὢν ποιεῖ πράττειν τὰ καλά.
なぜなら、これらにおいてはロゴスなしに、美わしいものに向けた情念の衝動がまず先に生じ、後から付け加わるロゴスが、賛同を与えることによって、美わしいことを行わせるからである。
ἀλλʼ οὐκ ἐὰν ἀπὸ τοῦ λόγου τὴν ἀρχὴν λάβῃ πρὸς τὰ καλά, οὐκ ἀκολουθεῖ τὰ πάθη ὁμογνωμονοῦντα, ἀλλὰ πολλάκις ἐναντιοῦται·
しかし、もし美わしいものへの始まりをロゴスから得るなら、情念は一致してそれに従うのではなく、しばしば反抗する。
διὸ μᾶλλον ἀρχῇ ἔοικεν πρὸς τὴν ἀρετὴν τὸ πάθος εὖ διακείμενον ἢ ὁ λόγος.
それゆえ、徳への始まりに似ているのは、ロゴスよりもむしろ良好な状態にある情念である。