§2.8.1ἐχόμενον δʼ ἂν εἴη τούτων εἰπεῖν, ἐπειδὴ περὶ εὐδαιμονίας ἐστὶν ὁ λόγος, περὶ εὐτυχίας.
이들에 뒤이어 말해야 할 것은, 행복에 관한 논의인 만큼, 행운에 관한 것이다.
οἴονται γὰρ οἱ πολλοὶ τὸν εὐδαίμονα βίον τὸν εὐτυχῆ εἶναι ἢ οὐκ ἄνευ γε εὐτυχίας, καὶ ὀρθῶς ἴσως·
왜냐하면 많은 사람들이 행복한 삶이란 행운이 따르는 삶이거나, 혹은 적어도 행운 없이는 불가능한 삶이라고 생각하며, 이는 아마도 올바를 것이다.
ἄνευ γὰρ τῶν ἐκτὸς ἀγαθῶν, ὧν ἡ τύχη ἐστὶ κυρία, οὐκ ἐνδέχεται εὐδαίμονα εἶναι.
왜냐하면 운이 지배하는 외적인 좋은 것들 없이는 행복해질 수 없기 때문이다.
διὸ ῥητέον ἐστὶν ὑπὲρ εὐτυχίας, καὶ ἀπλῶς ὁ εὐτυχὴς τίς ἐστι καὶ ἐν τίσι καὶ περὶ τί.
그러므로 행운에 대해, 그리고 단적으로 행운아란 누구인지, 어떤 일들에서, 그리고 무엇에 관한 것인지를 말해야 한다.
§2.8.2πρῶτον μὲν οὖν ἐπὶ ταῦτʼ ἄν τις ἐλθὼν καὶ ἐπιβλέψας ἀπορήσειεν.
우선 먼저, 어떤 사람이 이 일들로 나아가 살펴본다면 의문을 제기하게 될 것이다.
οὔτε γὰρ ἂν εἴποι τις τὴν τύχην ὥς ἐστι φύσις.
왜냐하면 누구도 운을 자연과 같은 것이라고 말하지는 않을 것이기 때문이다.
ἡ γὰρ φύσις [ἀεὶ] οὖ ἐστιν αἰτία, τούτου ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ἢ ∗ ὡσαύτως ποιητικὴ ἐστίν, ἡ δέ γε τύχη οὐδέποτε, ἀλλʼ ἀτάκτως καὶ ὡς ἔτυχεν·
왜냐하면 자연은 자신이 원인이 되는 것을 대개 혹은 늘 한결같이 만들어내는 반면, 운은 결코 그렇지 않고 무질서하게 그리고 우연히 그러하기 때문이다.
διὸ ἡ τύχη ἐν τοῖς τοιούτοις λέγεται.
그렇기 때문에 운은 그러한 일들 속에서 일컬어진다.
οὔτε δὴ νοῦν γέ τινα ἢ λόγον ὀρθόν·
또한 운을 어떤 지성이나 올바른 이성이라고 말하지도 않을 것이다.
καὶ γὰρ ἐνταῦθα οὐχ ἧττόν ἐστι τὸ τεταγμένον καὶ τὸ ἀεὶ ὡσαύτως, ἡ δὲ τύχη οὔ.
왜냐하면 거기에서도 질서 잡힌 것과 늘 한결같은 것이 못지않게 존재하지만, 운은 그렇지 않기 때문이다.
διὸ καὶ οὗ πλεῖστος νοῦς καὶ λόγος, ἐνταῦθα ἐλαχίστη [καὶ] τύχη, οὖ δὲ πλείστη τύχη, ἐνταῦθʼ ἐλάχιστος νοῦς.
따라서 지성과 이성이 가장 많은 곳에는 운이 가장 적고, 운이 가장 많은 곳에는 지성이 가장 적다.
§2.8.3ἀλλʼ ἆρά γε ἡ εὐτυχία ἐστὶν ὡς ἐπιμέλειά τις θεῶν;
그렇다면 행운이란 신들의 어떤 보살핌 같은 것일까?
ἢ τοῦτʼ οὐκ ἂν δόξειεν;
아니면 그렇게 여겨지지 않을 것인가?
τὸν γὰρ θεὸν ἀξιοῦμεν κύριον ὄντα τῶν τοιούτων τοῖς ἀξίοις ἀπονέμειν καὶ τἀγαθὰ καὶ τὰ κακά, ἡ δὲ τύχη καὶ τὰ ἀπὸ τῆς τύχης ὡς ἀληθῶς ὡς ἂν τύχῃ γίνεται.
왜냐하면 우리는 신이 그러한 일들의 주인으로서 자격이 있는 자들에게 좋은 것도 나쁜 것도 나누어 준다고 생각하지만, 운과 운으로부터 오는 것들은 참으로 우연히 일어나는 대로 일어나기 때문이다.
εἰ δέ γε τῷ θεῷ τὸ τοιοῦτον ἀπονέμομεν, φαῦλον αὐτὸν κριτὴν ποιήσομεν ἢ οὐ δίκαιον· τοῦτο δʼ οὐ προσῆκόνἐστι [τῷ] θεῷ.
만약 우리가 그러한 일을 신에게 돌린다면, 우리는 신을 서투른 재판관이나 의롭지 못한 자로 만들게 될 것인데, 이는 신에게 어울리지 않는 일이다.
§2.8.4ἀλλὰ μὴν ἔξω γε τούτων εἰς οὐδὲν ἄλλο τὴν τύχην ἄν τις τάξειεν, ὥστε δῆλον ὅτι τούτων ἄν τι εἴη.
하지만 참으로 이것들 외에 사람이 운을 다른 어떤 것에도 배치할 수 없을 것이므로, 운이 이것들 중 하나임은 분명하다.
νοῦς μὲν δὴ καὶ λόγος καὶ ἐπιστήμη παντελῶς ἀλλότριόν τι ἔοικεν εἶναι.
참으로 지성과 이성과 학문은 완전히 이질적인 것처럼 보인다.
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἡ ἐπιμέλεια καὶ ἡ εὔνοια παρὰ τοῦ θεοῦ δόξειεν ἂν εἶναι εὐτυχία διὰ τὸ καὶ ἐν τοῖς φαύλοις ἐγγίγνεσθαι·
하지만 신으로부터 오는 보살핌과 호의 역시 행운으로 여겨지지 않을 것인데, 왜냐하면 그것은 나쁜 자들에게도 생겨나기 때문이다.
§2.8.5τὸν δὲ θεὸν τῶν φαύλων οὐκ εἰκὸς ἐπιμελεῖσθαι.
그런데 신이 나쁜 자들을 보살핀다는 것은 있을 법하지 않다.
λοιπὸν τοίνυν καὶ οἰκειότατον τῆς εὐτυχίας ἐστὶν ἡ φύσις.
그렇다면 남은 것이자 행운에 가장 알맞은 것은 자연이다.
ἔστιν δʼ ἡ εὐτυχία καὶ ἡ τύχη ἐν τοῖς μὴ ἐφʼ ἡμῖν οὖσιν, μηδʼ ὧν αὐτοὶ κύριοί ἐσμεν καὶ δυνατοὶ πρᾶξαι.
한편 행운과 운은 우리에게 달려 있지 않은 것들, 즉 우리 자신이 그것들의 주인도 아니고 행할 능력을 갖고 있지도 않은 것들 안에 존재한다.
διὸ τὸν δίκαιον, δίκαιος, οὐθεὶς λέγει εὐτυχῆ οὐδὲ τὸν ἀνδρεῖον οὐδʼ ὅλως τῶν κατʼ ἀρετὴν οὐδένα·
그러므로 정의로운 사람을 정의롭다는 이유로 행운아라고 말하는 사람은 아무도 없으며, 용감한 사람에 대해서도, 대개 덕에 따르는 사람 중 그 누구에 대해서도 그렇게 말하지 않는다.
ἐφʼ ἡμῖν γάρ ἐστι ταῦτα καὶ ἔχειν καὶ μὴ ἔχειν.
왜냐하면 이것들을 가지는 것도 가지지 않는 것도 우리에게 달려 있기 때문이다.
ἀλλʼ ἤδη ἐπὶ τοῖς τοιούτοις οἰκειότερον τὴν εὐτυχίαν ἐροῦμεν·
그러나 우리는 이제 이와 같은 것들에 대해 행운을 더 적절하게 말할 것이다.
τὸν γὰρ εὐγενῆ εὐτυχῆ λέγομεν, καὶ ὅλως ᾧ τὰ τοιαῦτα τῶν ἀγαθῶν ὑπάρχει, ὧν μὴ αὐτὸς κύριος ἐστίν.
왜냐하면 우리는 가문이 좋은 사람을 행운아라고 부르고, 대체로 스스로가 주인이 아닌 그러한 좋은 것들을 갖춘 사람에 대해 그렇게 말하기 때문이다.
§2.8.6ἀλλʼ ὅμως οὐδʼ ἐνταῦθα κυρίως ἂν ἡ εὐτυχία λέγοιτο.
하지만 그럼에도 여기에서도 엄밀한 의미에서 행운이 일컬어지는 것은 아닐 것이다.
ἔστιν δὲ πολλαχῶς ὁ εὐτυχὴς λεγόμενος·
행운아는 여러 가지 방식으로 일컬어진다.
καὶ γὰρ ᾧ παρὰ τὸν λογισμὸν τὸν αὐτοῦ συνέβη τι ἀγαθὸν πρᾶξαι, εὐτυχῆ φαμέν, καὶ ᾧ κατὰ λόγον ζημίαν ἦν λαβεῖν, τὸν τοιοῦτον κερδάναντα εὐτυχῆ φαμέν.
왜냐하면 우리는 자신의 계산과 달리 어떤 좋은 일을 행하게 된 사람을 행운아라고 말하며, 또한 이치에 따르면 손실을 입어야 마땅했으나 그러한 이익을 얻은 사람을 행운아라고 말하기 때문이다.
§2.8.7ἔστιν οὖν ἡ εὐτυχία ἐν τῷ ἀγαθόν τι ὑπάρξαι παρὰ λόγον καὶ ἐν τῷ κακὸν μὴ λαβεῖν εὔλογον.
따라서 행운은 이치에 어긋나게 어떤 좋은 것이 존재하게 되는 것과, 이치상 마땅한 나쁜 것을 입지 않는 것 안에 있다.
ἀλλὰ μᾶλλον καὶ οἰκειότερον ἡ εὐτυχία ἂν δόξειεν εἶναι ἐν τῷ ἀγαθὸν λαβεῖν·
하지만 행운은 좋은 것을 얻는 것 안에 있다고 보는 편이 더 크고 더 적절할 것이다.
τὸ μὲν γὰρ ἀγαθὸν λαβεῖν καθʼ αὐτὸ δόξειεν ἂν εὐτύχημα εἶναι, τὸ δὲ κακὸν μὴ λαβεῖν κατὰ συμβεβηκὸς εὐτύχημα.
왜냐하면 좋은 것을 얻는 것은 그 자체로 행운의 일로 여겨지겠지만, 나쁜 것을 입지 않는 것은 부수적으로 행운의 일로 여겨질 것이기 때문이다.
§2.8.8ἔστιν οὖν ἡ εὐτυχία ἄλογος φύσις·
그러므로 행운은 비이성적인 자연이다.
ὁ γὰρ εὐτυχής ἐστιν ὁ ἄνευ λόγου ἔχων ὁρμὴν πρὸς τἀγαθά, καὶ τούτων ἐπιτυγχάνων, τοῦτο δʼ ἐστὶ φύσεως·
왜냐하면 행운아란 이성 없이 좋은 것들을 향한 충동을 지니고서 그것들을 얻는 자인데, 이는 자연에 속하는 일이기 때문이다.
ἐν γὰρ τῇ ψνχῇ ἔνεστιν τῇ φύσει τοιοῦτον ᾧ ὁρψῶμεν ἀλόγως πρὸς ἂν εὖ ἔχωμεν,
왜냐하면 영혼 안에는 우리가 잘될 수 있는 것들을 향해 비이성적으로 돌진하게 않는 그러한 것이 자연적으로 깃들어 있기 때문이다.
§2.8.9καὶ εἴ τις ἐρωτήσειε τὸν οὕτως ἔχοντα, διὰ τί τοῦτο ἀρέσκει σοι οὕτω πράτειν; οὐκ οἶδα, φησίν, ἀλλʼ ἀρέσκει μοι, ὅμοιον πάσχων τοῖς ἐνθουσιάζουσιν·
그리고 만약 누군가가 이와 같은 상태에 있는 사람에게 "왜 당신은 그렇게 행동하는 것을 좋아합니까?"라고 묻는다면, 그는 "모르겠습니다, 하지만 좋아합니다"라고 말할 터인데, 이는 신들린 자들과 같은 일을 겪고 있는 것이다.
καὶ γὰρ οἱ ἔνθουσιάζοντες ἄνευ λόγον ὁρμὴν ἔχουσι πρὸς τὸ πράττειν τι.
왜냐하면 신들린 자들 역시 이성 없이 무언가를 행동하려는 충동을 가지고 있기 때문이다.
§2.8.10τὴν δʼ εὐτυχίαν οὐκ ἔχομεν ρἰκείῳ καὶ ἰδίῳ ὀνόματι προσαγορεύειν, ἀλλʼ αἰτίαν πολλάκις φαμὲν εἶναι αὐτήν·
그런데 우리는 행운을 고유하고 독특한 이름으로 부를 수 없어서, 자주 그것을 '원인'이라고 말한다.
ἡ δʼ αἰτἰα ἀλλότριον τοῦ ὀνόματος.
하지만 '원인'은 그 이름에 이질적이다.
ἡ γὰρ αἰτία καὶ οὗ ἐστιν αἰτία ἄλλο ἐστίν, καὶ ἄνευ ὁρμῆς τῆς ἐπιτυγχανούσης τῶν ἀγαθῶν αἰτία λεγομένη, οἷον ἡ τοῦ κακὸν μὴ λαβεῖν ἢ πάλιν τοῦ μὴ οἰόμενον ἀγαθὸν λήψοσθαι ἀγαθὸν λαβεῖν.
왜냐하면 원인과 그것이 원인인 대상은 서로 다른 것이며, 좋은 것을 얻어내는 충동 없이도 원인이라 일컬어지기 때문이다. 예컨대 나쁜 것을 입지 않게 한 원인이나, 반대로 좋은 것을 얻으리라 생각지 않았는데도 좋은 것을 얻게 한 원인처럼 말이다.
§2.8.11ἔσπτιν οὖν ἡ τοιαύτη εὐτυχία διάφορος ἐκείνης, καὶ ἔοικεν αὕτη ἐκ τῶν πραγιάτων τῆς μεταπτώσεως γίνεσθαι, καὶ κατὰ συμβεβηκὸς εὐτνχία.
그러므로 그러한 행운은 저 행운과는 다르며, 이는 사정의 변화로부터 생겨나는 것으로 보이고 부수적인 행운이다.
ὥστ’ εἰ καὶ ἡ τοιαύτη ἐστὶν εὐτυχία, ἀλλʼ οὖν πρές γε τὴν εὐδαμονίαν ἡ τοιαύτη ἂν εἴη εὐτυχία οἰκειοτέρα, ἧς ἐν αὐτῷ ἡ ἀρχὴ τῆς ὁρμῆς τῶν ἀγαθῶν ἐστι τῆς ἐπιτεύξεως.
따라서 설령 그러한 것도 행운이라 할지라도, 적어도 행복에 대해서는 좋은 것들을 얻는 충동의 시작이 자신 안에 있는 그러한 행운이 더 적절할 것이다.
§2.8.12ἐπεὶ οὖν ἐστιν ἡ εὐδαιμονία οὐκ ἄνερ τῶν ἔκτὸς ἀγαθῶν, ταῦτα δὲ γίνεται ἀπὸ τῆς εὐτυχίας, οἷον ἀραίως ἔφαμεν, συνεργὸς ἂν εἴη τῇ εὐδαιμονίᾳ.
그러므로 행복은 외적인 좋은 것들 없이는 존재할 수 없고, 이 좋은 것들은 우리가 조금 전에 말했듯이 행운으로부터 생겨나는 것이므로, [행운은] 행복의 협력자일 것이다.