§2.7.9ὅμοιον οὖν εἴ τις τὸν ἄνθρωπον οἴεται εἶναι σῶμα, ὅτι τοῦτο μὲν αἰσθητὸν ἐστίν, ἡ δὲ ψυχὴ οὔ·
したがって、これは、ある人が人間を肉体であると考えてしまうのと同様である。 なぜなら、肉体は知覚できるが、魂はそうではないからである。
ἔστι δέ γε καὶ [ἡ] ψυχή.
しかし、実際には魂も存在している。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τούτου·
そしてこの場合についても同様である。
ἔστιν γὰρ μόριόν τι τῆς ψυχῆς ᾦ ἡδόμεθα, ὃ ἄμα τῇ προσφορᾷ ἐνεργεῖ.
すなわち、我々が快楽を感じる魂のある部分が存在し、それが補給と同時に活動するのである。
διὸ οὐκ ἔστιν οὐδεμία ἡδονὴ γένεσις.
それゆえ、いかなる快楽も生成ではない。
§2.7.10— καὶ ἀποκατάστασις δέ, φασίν, εἰς φύσιν αἰσθητή.
――また、快楽とは自然な状態への知覚される回復である、と彼らは言う。
καὶ γὰρ μὴ ἀποκαθισταμένοις εἰς φύσιν ἐστὶν ἡδονή·
しかし、自然な状態に回復されていない人々にとっても快楽は存在する。
τὸ γὰρ ἀποκαθίστασθαί ἐστι τὸ τοῦ ἐνδεοῦς τῇ φύσει, τούτου τὴν ἀναπλήρωσιν γενέσθαι, ἔστιν δέ, ὡς φαμέν, μὴ ὄντα ἐνδεᾶ ἥδεσθαι·
なぜなら、回復されることとは、本性において欠乏しているものに対して、これの補充が生じることであるが、我々が言うように、欠乏していない状態でも楽しむことは可能だからである。
ἡ μὲν γὰρ ἔνδεια λύπη, ἄνευ δὲ λύπης καὶ πρὸ λύπης φαμὲν ἥδεσθαι·
実際、欠乏は苦痛であるが、苦痛なしに、また苦痛に先立って我々は楽しむことができると我々は主張している。
ὥστʼ οὐκ ἂν εἴη ἡ ἡδονὴ ἀποκατάστασις τοῦ ἐνδεοῦς·
したがって、快楽は欠乏したものの回復ではありえないだろう。
ἐνδεὲς γὰρ ἐπὶ τῶν τοιούτων ἡδονῶν οὐδέν.
なぜなら、そのような快楽においては、欠乏しているものは何もないからである。
— ὥστε εἰ διότι μὲν γένεσις ἡ ἡδονὴ οὐκ ἀγαθὸν ἐδόκει εἶναι, οὐκ ἔστιν δὲ οὐδεμία ἡδονὴ γένεσις, ἀγαθὸν ἂν εἴη ἡ ἡδονή.
――したがって、もし快楽が生成であるという理由で善ではないと思われていたのであり、しかもいかなる快楽も生成ではないとするならば、快楽は善であるということになるだろう。
§2.7.11ἀλλὰ μετὰ τοῦτο οὐ πᾶσα, φασίν, ἡδονὴ ἀγαθόν.
しかし、この後に彼らは、すべての快楽が善であるわけではないと言う。
συνίδοι δʼ ἄν τις καὶ ὑπὲρ τούτου οὕτως.
これについてもまた、次のように理解できるだろう。
ἐπεὶ γὰρ τἀγαθόν φαμεν ἐν πάσαις ταῖς κατηγορίαις λέγεσθαι (καὶ γὰρ ἐν οὐσίᾳ καὶ ἐν τῷ πρός τι καὶ ποσῷ καὶ πότε καὶ ὅλως ἐν ἀπάσαις), ἤδη γʼ ἐκεῖνο φανερόν.
なぜなら、善はすべてのカテゴリーにおいて語られる（実際、実体においても、関係においても、量においても、時間においても、そして一般にすべてのカテゴリーにおいて語られる）と我々が主張する以上、次のことはすでに明らかだからである。
κατὰ πάσας γὰρ ἀγαθοῦ ἐνεργείας ἡδονή τις ἀκολουθεῖ, ὥστʼ ἐπειδὴ τὸ ἀγαθὸν ἐν πάσαις ταῖς κατηγορίαις, καὶ ἡδονὴ ἂν εἴη ἀγαθόν·
すなわち、善のすべての活動に応じて、ある快楽が伴う。 したがって、善がすべてのカテゴリーにある以上、快楽もまた善であるだろう。
ὥστʼ ἐπειδὴ ἐν τούτοις μὲν τἀγαθὰ καὶ ἡδονή, ἡ δʼ ἀπό τῶν ἀγαθῶν ἡδονὴ ἡδονή, ἀγαθὸν ἂν εἴη πᾶσα ἡδονή. —
それゆえ、これらにおいて善なるものたちと快楽があり、善なるものたちから生じる快楽が快楽である以上、すべての快楽は善であるということになる。
§2.7.12ἅμα δὲ δῆλον ἐκ τούτου ὅτι καὶ διάφοροι τῷ εἴδει αἱ ἡδοναὶ εἰσίν.
―― 同時に、このことから、快楽は種において異なっているということも明らかである。
διάφοροι γὰρ καὶ αἱ κατηγορίαι, ἐν αἷς ἐστιν ἡδονή.
なぜなら、快楽が存在するカテゴリー自体も異なっているからである。
οὐ γὰρ ὥσπερ ἐπὶ τῶν ἐπιστημῶν ἔχει, οἷον τῆς γραμματικῆς ἢ ἄλλης ἡστινοσοῦν.
というのも、それは諸々の知識の場合のようではない。 例えば文法学やその他の任意の知識のように。
ἐὰν ἔχῃ γὰρ Λάμπρος τὴν γραμματικήν, ὁμοίως [δὲ] διακείσεται ὑπὸ τῆς γραμματικῆς ταύτης ὁ γραμματικὸς ἄλλῳ ὁτῳοῦν ἔχοντι γραμματικήν, οὐ〈-δὲ〉 δύο εἰσὶν διάφοροι αἱ γραμματικαί, ἥ τʼ ἐν Λάμπρῳ καὶ ἐν Ἰλεῖ ἀλλʼ ἐπὶ τῆς ἡδονῆς οὐχʼ οὕτως.
もしラムプロスが文法学を持っているなら、この文法学によってこの文法家は、文法学を持っている他のいかなる人に対しても同様の状態にあるだろうし、ラムプロスの中にある文法学とイレウスの中にある文法学という、二つの異なる文法学があるわけではない。 しかし快楽においてはそうではない。
ἡ γὰρ ἀπὸ τῆς μέθης ἡδονὴ καὶ ἡ ἀπὸ τοῦ συγγίνεσθαι οὐχ ὁμοίως διατιθέασιν.
実際、泥酔から生じる快楽と性交から生じる快楽は、同様の状態をもたらすわけではない。
διὸ διάφοροι τῷ εἴδει δόξαιεν ἂν εἶναι αἱ ἡδοναί.
それゆえ、諸々の快楽は種において異なっていると思われるだろう。
§2.7.13ἀλλὰ δὴ καὶ διότι φαῦλαί εἰσιν ἡδοναί τινες, καὶ διὰ τοῦτο οὐκ ἐδόκει ἡ ἡδονὴ αὐτοῖς ἀγαθὸν εἶναι.
しかしまた、ある種の快楽が劣ったものであるという理由からも、そのために彼らは快楽が善であるとは思わなかったのである。
τὸ δὲ τοιοῦτον καὶ ἡ τοιαὐτη κρίσις οὐκ ἴδιός ἐστιν ἡδονῆς, ἀλλὰ καὶ ἐπὶ φύσεως καὶ ἐπιστήμης.
しかし、そのようなこと、およびそのような判断は、快楽に固有のものではなく、本性や知識についても当てはまることである。
ἔστι γὰρ καὶ φύσις φαύλη, οἷον ἡ τῶν σκωλήκων καὶ ἡ τῶν κανθάρων καὶ ὅλως ἡ τῶν ἀτίμων ζῴων, ἀλλʼ οὐ διὰ τοῦτο ἡ φύσις τῶν φαύλων·
実際、劣った本性というものも存在し、例えば蛆虫や甲虫、そして一般に卑しい動物たちの本性がそうであるが、しかしそのために本性が劣ったものとされるわけではない。
§2.7.14ὁμοίως δʼ εἰσὶ καὶ ἐπιστῆμαι φαῦλαι, οἷον αἱ βάναυσοι, ἀλλʼ ὅμως οὐ διὰ τοῦτο φαῦλον ἡ ἐπιστήμη, ἀλλʼ ἀγαθὸν τῷ γένει καὶ ἐπιστήμη καὶ φύσις.
同様に、劣った知識も存在し、例えば職人的な技術がそうであるが、しかしそれにもかかわらず、そのために知識が劣ったものとされるわけではなく、知識も本性もその類においては善なのである。
ὥσπερ γὰρ οὐδʼ ἀνδριαντοποιὸν θεωρεῖν δεῖ ποῖός τίς ἐστιν ἐξ ὧν ἀπέτυχε καὶ κακῶς εἰργάσατο, ἀλλʼ ἐξ ὧν εὖ, οὕτως οὐδʼ ἐπιστήμην οὐδὲ φύσιν οὐδὲ ἄλλο οὐδὲν ποῖόν τί ἐστιν ἐκ τῶν φαύλων, ἀλλʼ ἐκ τῶν σπουδαίων.
なぜなら、彫刻家について彼がどのような人物であるかを判断するのに、彼が失敗して不器用に制作した作品から判断すべきではなく、うまく制作した作品から判断すべきであるように、知識や本性、あるいは他のいかなるものについても、それがどのようなものであるかを、劣ったものから判断すべきではなく、優れたものから判断すべきだからである。
§2.7.15ὁμοίως δὲ καὶ ἡ ἡδονὴ τῷ γένει ἀγαθὸν ἐστίν, ἐπεὶ ὅτι γέ εἰσιν φαῦλαι ἡδοναί, οὐδὲ ἡμᾶς λανθάνει.
同様に、快楽もその類においては善である。 なぜなら、劣った快楽が存在するということ自体は、我々も見落としてはいないからである。
ἐπεὶ γὰρ καὶ φύσεις τῶν ζῴων εἰσὶν διάφοροι, οἷον καὶ φαύλη καὶ σπουδαία, οἷον ἡ μὲν ἀνθρώπου σπουδαία ἡ δὲ λύκου ἢ τινος ἄλλου θηρίου φαύλη, ὁμοίως δʼ ἑτέρα φύσις ἵππου καὶ ἀνθρώπου καὶ ὄνου καὶ κυνός,
というのも、動物の本性も異なっており、例えば劣ったものも優れたものもあり、人間の本性は優れたものであるが、狼や他の野獣の本性は劣ったものであり、同様に、馬、人間、驢馬、犬の本性もそれぞれ異なっているからである。