§2.7.9ὅμοιον οὖν εἴ τις τὸν ἄνθρωπον οἴεται εἶναι σῶμα, ὅτι τοῦτο μὲν αἰσθητὸν ἐστίν, ἡ δὲ ψυχὴ οὔ·
그러므로 이는 어떤 사람이 인간을 몸이라고 생각하는 것과 유사하다. 왜냐하면 몸은 지각할 수 있지만 혼은 그렇지 않기 때문이다.
ἔστι δέ γε καὶ [ἡ] ψυχή.
그러나 참으로 혼도 존재한다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τούτου·
그리고 이 경우에 있어서도 마찬가지다.
ἔστιν γὰρ μόριόν τι τῆς ψυχῆς ᾦ ἡδόμεθα, ὃ ἄμα τῇ προσφορᾷ ἐνεργεῖ.
즉, 우리가 즐거워하는 혼의 어떤 부분이 존재하며, 그것이 공급과 동시에 활동하기 때문이다.
διὸ οὐκ ἔστιν οὐδεμία ἡδονὴ γένεσις.
그러므로 그 어떤 쾌락도 생성은 아니다.
§2.7.10— καὶ ἀποκατάστασις δέ, φασίν, εἰς φύσιν αἰσθητή.
――또한 그들은 쾌락이 자연스러운 상태로의 지각할 수 있는 회복이라고 말한다.
καὶ γὰρ μὴ ἀποκαθισταμένοις εἰς φύσιν ἐστὶν ἡδονή·
그러나 참으로 자연스러운 상태로 회복되고 있지 않는 사람들에게도 쾌락은 존재한다.
τὸ γὰρ ἀποκαθίστασθαί ἐστι τὸ τοῦ ἐνδεοῦς τῇ φύσει, τούτου τὴν ἀναπλήρωσιν γενέσθαι, ἔστιν δέ, ὡς φαμέν, μὴ ὄντα ἐνδεᾶ ἥδεσθαι·
왜냐하면 회복된다는 것은 본성상 결핍된 것에 대하여 그것의 채워짐이 생겨나는 것이지만, 우리가 말하듯 결핍되어 있지 않은 상태에서도 즐거워하는 것이 가능하기 때문이다.
ἡ μὲν γὰρ ἔνδεια λύπη, ἄνευ δὲ λύπης καὶ πρὸ λύπης φαμὲν ἥδεσθαι·
참으로 결핍은 고통이지만, 우리는 고통 없이 그리고 고통에 앞서 즐거워할 수 있다고 말하기 때문이다.
ὥστʼ οὐκ ἂν εἴη ἡ ἡδονὴ ἀποκατάστασις τοῦ ἐνδεοῦς·
따라서 쾌락은 결핍된 것의 회복일 수 없을 것이다.
ἐνδεὲς γὰρ ἐπὶ τῶν τοιούτων ἡδονῶν οὐδέν.
왜냐하면 그러한 쾌락들의 경우에는 결핍된 것이 아무것도 없기 때문이다.
— ὥστε εἰ διότι μὲν γένεσις ἡ ἡδονὴ οὐκ ἀγαθὸν ἐδόκει εἶναι, οὐκ ἔστιν δὲ οὐδεμία ἡδονὴ γένεσις, ἀγαθὸν ἂν εἴη ἡ ἡδονή.
――따라서 만약 쾌락이 생성이라는 이유 때문에 좋은 것이 아니라고 여겨졌는데 그 어떤 쾌락도 생성은 아니라면, 쾌락은 좋은 것일 것이다.
§2.7.11ἀλλὰ μετὰ τοῦτο οὐ πᾶσα, φασίν, ἡδονὴ ἀγαθόν.
하지만 이 다음에 그들은 모든 쾌락이 좋은 것은 아니라고 말한다.
συνίδοι δʼ ἄν τις καὶ ὑπὲρ τούτου οὕτως.
이에 대해서도 누구나 다음과 같이 이해할 수 있을 것이다.
ἐπεὶ γὰρ τἀγαθόν φαμεν ἐν πάσαις ταῖς κατηγορίαις λέγεσθαι (καὶ γὰρ ἐν οὐσίᾳ καὶ ἐν τῷ πρός τι καὶ ποσῷ καὶ πότε καὶ ὅλως ἐν ἀπάσαις), ἤδη γʼ ἐκεῖνο φανερόν.
왜냐하면 우리는 좋은 것이 모든 범주 안에서 말해진다고 (참으로 실체 안에서도, 관계 안에서도, 양 안에서도, 시간 안에서도, 그리고 전반적으로 모든 범주 안에서도 말해진다고) 주장하므로, 저 사실은 이미 명백하기 때문이다.
κατὰ πάσας γὰρ ἀγαθοῦ ἐνεργείας ἡδονή τις ἀκολουθεῖ, ὥστʼ ἐπειδὴ τὸ ἀγαθὸν ἐν πάσαις ταῖς κατηγορίαις, καὶ ἡδονὴ ἂν εἴη ἀγαθόν·
좋은 것의 모든 활동에 따라서 어떤 쾌락이 뒤따르므로, 좋은 것이 모든 범주 안에 있는 이상, 쾌락도 좋은 것일 것이다.
ὥστʼ ἐπειδὴ ἐν τούτοις μὲν τἀγαθὰ καὶ ἡδονή, ἡ δʼ ἀπό τῶν ἀγαθῶν ἡδονὴ ἡδονή, ἀγαθὸν ἂν εἴη πᾶσα ἡδονή. —
따라서 이 범주들 안에 좋은 것들과 쾌락이 있고, 좋은 것들로부터 비롯되는 쾌락이 쾌락인 이상, 모든 쾌락은 좋은 것일 것이다.
§2.7.12ἅμα δὲ δῆλον ἐκ τούτου ὅτι καὶ διάφοροι τῷ εἴδει αἱ ἡδοναὶ εἰσίν.
―― 동시에 이로부터 쾌락들이 종에 있어서 서로 다르다는 것도 분명하다.
διάφοροι γὰρ καὶ αἱ κατηγορίαι, ἐν αἷς ἐστιν ἡδονή.
쾌락이 있는 범주들도 서로 다르기 때문이다.
οὐ γὰρ ὥσπερ ἐπὶ τῶν ἐπιστημῶν ἔχει, οἷον τῆς γραμματικῆς ἢ ἄλλης ἡστινοσοῦν.
왜냐하면 그것은 여러 지식의 경우, 이를테면 문법이나 다른 임의의 지식의 경우와는 다르기 때문이다.
ἐὰν ἔχῃ γὰρ Λάμπρος τὴν γραμματικήν, ὁμοίως [δὲ] διακείσεται ὑπὸ τῆς γραμματικῆς ταύτης ὁ γραμματικὸς ἄλλῳ ὁτῳοῦν ἔχοντι γραμματικήν, οὐ〈-δὲ〉 δύο εἰσὶν διάφοροι αἱ γραμματικαί, ἥ τʼ ἐν Λάμπρῳ καὶ ἐν Ἰλεῖ ἀλλʼ ἐπὶ τῆς ἡδονῆς οὐχʼ οὕτως.
만약 람프로스가 문법을 가지고 있다면, 이 문법가도 문법을 가지고 있는 다른 임의의 사람과 이 문법에 의해 마찬가지 상태에 있을 것이며, 람프로스 안에 있는 문법과 일레우스 안에 있는 문법이라는 두 가지 서로 다른 문법이 있는 것은 아니다.
ἡ γὰρ ἀπὸ τῆς μέθης ἡδονὴ καὶ ἡ ἀπὸ τοῦ συγγίνεσθαι οὐχ ὁμοίως διατιθέασιν.
그러나 쾌락에 있어서는 그렇지 않다. 참으로 만취로부터 생겨나는 쾌락과 성교로부터 생겨나는 쾌락은 마찬가지 상태를 만들어내지 않는다.
διὸ διάφοροι τῷ εἴδει δόξαιεν ἂν εἶναι αἱ ἡδοναί.
그러므로 쾌락들은 종에 있어서 서로 다르다고 여겨질 것이다.
§2.7.13ἀλλὰ δὴ καὶ διότι φαῦλαί εἰσιν ἡδοναί τινες, καὶ διὰ τοῦτο οὐκ ἐδόκει ἡ ἡδονὴ αὐτοῖς ἀγαθὸν εἶναι.
하지만 또한 어떤 쾌락들이 나쁘다는 것 때문에, 그 때문에 그들은 쾌락이 좋은 것이라고 생각하지 않았다.
τὸ δὲ τοιοῦτον καὶ ἡ τοιαὐτη κρίσις οὐκ ἴδιός ἐστιν ἡδονῆς, ἀλλὰ καὶ ἐπὶ φύσεως καὶ ἐπιστήμης.
그러나 그러한 일과 그러한 판단은 쾌락에만 고유한 것이 아니라, 본성과 지식에 있어서도 마찬가지다.
ἔστι γὰρ καὶ φύσις φαύλη, οἷον ἡ τῶν σκωλήκων καὶ ἡ τῶν κανθάρων καὶ ὅλως ἡ τῶν ἀτίμων ζῴων, ἀλλʼ οὐ διὰ τοῦτο ἡ φύσις τῶν φαύλων·
참으로 나쁜 본성도 존재하는데, 이를테면 구더기들과 풍뎅이들의 본성 및 전반적으로 비천한 동물들의 본성이 그러하지만, 그렇다고 해서 그 때문에 본성이 나쁜 것은 아니다.
§2.7.14ὁμοίως δʼ εἰσὶ καὶ ἐπιστῆμαι φαῦλαι, οἷον αἱ βάναυσοι, ἀλλʼ ὅμως οὐ διὰ τοῦτο φαῦλον ἡ ἐπιστήμη, ἀλλʼ ἀγαθὸν τῷ γένει καὶ ἐπιστήμη καὶ φύσις.
마찬가지로 나쁜 지식들도 존재하는데, 이를테면 천한 기술들이 그러하지만, 그럼에도 불구하고 그 때문에 지식이 나쁜 것은 아니며, 지식도 본성도 그 유에 있어서는 좋은 것이다.
ὥσπερ γὰρ οὐδʼ ἀνδριαντοποιὸν θεωρεῖν δεῖ ποῖός τίς ἐστιν ἐξ ὧν ἀπέτυχε καὶ κακῶς εἰργάσατο, ἀλλʼ ἐξ ὧν εὖ, οὕτως οὐδʼ ἐπιστήμην οὐδὲ φύσιν οὐδὲ ἄλλο οὐδὲν ποῖόν τί ἐστιν ἐκ τῶν φαύλων, ἀλλʼ ἐκ τῶν σπουδαίων.
왜냐하면 조각가에 대해 그가 어떤 사람인지를 그가 실패하고 서투르게 제작한 작품들로부터 고찰해서는 안 되고, 잘 제작한 작품들로부터 고찰해야 하는 것처럼, 지식이나 본성이나 그 밖의 다른 어떤 것에 대해서도 그것이 어떤 것인지를 나쁜 것들로부터가 아니라 훌륭한 것들로부터 고찰해야 하기 때문이다.
§2.7.15ὁμοίως δὲ καὶ ἡ ἡδονὴ τῷ γένει ἀγαθὸν ἐστίν, ἐπεὶ ὅτι γέ εἰσιν φαῦλαι ἡδοναί, οὐδὲ ἡμᾶς λανθάνει.
마찬가지로 쾌락도 그 유에 있어서는 좋은 것이다. 왜냐하면 나쁜 쾌락들이 존재한다는 점은 우리에게도 숨겨져 있지 않기 때문이다.
ἐπεὶ γὰρ καὶ φύσεις τῶν ζῴων εἰσὶν διάφοροι, οἷον καὶ φαύλη καὶ σπουδαία, οἷον ἡ μὲν ἀνθρώπου σπουδαία ἡ δὲ λύκου ἢ τινος ἄλλου θηρίου φαύλη, ὁμοίως δʼ ἑτέρα φύσις ἵππου καὶ ἀνθρώπου καὶ ὄνου καὶ κυνός,
참으로 동물의 본성들도 서로 다른데, 이를테면 나쁜 것도 있고 훌륭한 것도 있어서, 인간의 본성은 훌륭한 반면 늑대나 다른 어떤 야수의 본성은 나쁜 것처럼, 마찬가지로 말과 인간과 당나겨와 개의 서로 다른 본성도 그러하기 때문이다.