§2.7.16ἡ δὲ ἡδονή ἐστι κατάστασις ἐκ τοῦ παρὰ φύσιν εἰς φύσιν ἑκάστῳ τὴν αὐτοῦ·
そして、快楽とは、各人にとっての彼自身の自然へ、自然に反する状態から移行する回復である。
ὥστε τοῦτʼ ἂν εἴη ἴδιον, τῇ γε φαύλῃ φύσει ἡ φαύλη ἡδονή.
したがって、これは個別の本性に固有のものであろう、すなわち、劣った本性に対しては劣った快楽が。
οὐ γάρ ἐστι ταὐτὸν καὶ ἵππῳ καὶ ἀνθρώπῳ, ὁμοίως οὐδὲ τοῖς ἄλλοις·
なぜなら、馬と人間にとって（本性は）同一ではなく、同様に他のものにとっても同一ではないからである。
ἀλλʼ ἐπείπερ αἱ φύσεις διάφοροι, καὶ αἱ ἡδοναὶ διάφοροι.
だが、本性が異なっている以上、快楽もまた異なっている。
ἡ γὰρ ἡδονὴ ἦν ἀποκατάστασις, καὶ ἡ ἀποκατάστασις, φασίν, εἰς φύσιν καθίστη, ὥστε τῆς μὲν φαύλης φύσεως ἡ κατάστασις φαύλη, τῆς δὲ σπουδαίας σπουδαία.
なぜなら、快楽は回復であり、そして回復とは、彼らが言うには、自然な状態へと定着させることであるから、したがって、劣った本性の回復は劣ったものであり、優れた本性のそれは優れたものである。
§2.7.17ἀλλʼ οἱ φάσκοντες εἶναι τὴν ἡδονὴν οὐ σπουδαίαν πεπόνθασιν οἷον οἱ μὴ εἰδότες τὸ νέκταρ οἴονται τοὺς θεοὺς οἶνον πίνειν καὶ οὐκ εἶναι τούτου ἥδιον οὐδέν.
しかし、快楽は優れたものではないと主張する人々は、たとえば、ネクタルを知らないために神々がワインを飲んでおり、これより甘美なものは何もないと考えている人々と同様の状況に陥っている。
τοῦτο δὲ πάσχουσι διὰ τὴν ἄγνοιαν.
彼らがこのようになるのは無知のためである。
οἷς ὅμοιον πεπόνθασιν οἱ πάσας τὰς ἡδονὰς γενέσεις φάσκοντες εἶναι καὶ οὐκ ἀγαθόν·
これと同様の状況に、すべての快楽は生成であり、かつ善ではないと主張する人々も陥っている。
διὰ γὰρ τὸ μὴ εἰδέναι ἄλλας ἡδονὰς ἀλλʼ ἢ τὰς σωματικάς, ταύτας τε ὁρᾶν γενέσεις τε οὔσας καὶ μὴ σπουδαίας, ὅλως οὐκ οἴονται εἶναι τὴν ἡδονὴν ἀγαθόν.
なぜなら、彼らは肉体的な快楽以外の他の快楽を知らず、かつこれらが生成であり、優れたものではないことを見ているために、一般に快楽が善であるとはまったく考えないからである。
§2.7.18ἐπεὶ δʼ οὖν ἐστιν ἡ ἡδονὴ καὶ καθισταμένης τῆς φύσεως καὶ καθεστηκυίας, οἷον καθισταμένης μὲν αἱ ἐξ ἐνδείας ἀναπληρώσεις, καθεστηκυίας δὲ αἱ ἀπὸ τῆς ὄψεως καὶ τῆς ἀκοῆς καὶ τῶν τοιούτων οὖσαι, βελτίους ἂν εἴησαν αἱ καθεστηκυίας τῆς φύσεως ἐνέργειαι·
ところで、快楽は本性が回復されつつある時にも、また回復された状態にある時にも存在する。 たとえば、回復されつつある時のものは欠乏からの補充であり、回復された状態にある時のものは視覚や聴覚、およびその種のものから生じるものであるが、そうだとすれば、本性が回復された状態における活動としての快楽のほうがより優れているだろう。
αἱ γὰρ ἡδοναὶ κατʼ ἀμφοτέρους λεγόμεναι τοὺς τρόπους ἐνέργειαι εἰσίν·
なぜなら、両方の意味において語られる快楽はいぜれも活動だからである。
ὥστε δῆλον ὅτι αἱ ἀπὸ τὴς ὄψεως ἡδοναὶ καὶ τὴς ἀκοῆς καὶ τοῦ διανοεῖσθαι βέλτισται ἂν εἴησαν, ἐπεὶ αἵ γε σωματικαὶ ἐξ ἀναπληρώσεως.
したがって、視覚や聴覚、そして思考することから生じる快楽が最善のものであることは明らかである。 なぜなら、肉体的な快楽は補充から生じるものだからである。
§2.7.19ἔτι καὶ τοῦτο ἐλἐγετο, ὅτι οὐκ ἀγαθόν·
さらに次のことも言われていた、すなわち、快楽は善ではないと。
τὸ γὰρ ἐν πᾶσιν εἶναι καὶ πᾶσι κοινὸν οὐκ ἀγαθόν.
なぜなら、すべてのものの中に存在し、すべてのものに共通であるものは、善ではないからである。
τὸ δὴ τοιοῦτον ἐπὶ φιλοτίμου μᾶλλον καὶ φιλοτιμίας οἰκεῖον ἐστίν.
しかし、このようなことはむしろ名誉を愛する者や名誉欲にこそ固有のものである。
ὁ γὰρ φιλότιμός ἐστιν ὁ μόνος βουλόμενος ἔχειν καὶ τῷ τοιούτῳ τῶν ἄλλων ὑπερέχειν·
なぜなら、名誉を愛する者とは、自分一人だけで所有することを望み、そのようなことによって他者より優ることを望む者だからである。
καὶ τὴν ἡδονὴν οὖν, εἰ μέλλει ἀγαθὸν εἶναι, τοιοῦτον δεῖν εἶναι.
それゆえ快楽もまた、もしそれが善であるべきなら、そのようなものであるべきだ（と彼らは考える）。
§2.7.20ἢ οὔ, ἀλλὰ καὶ τοὐναντίον διὰ τοῦτο ἂν δόξειεν ἀγαθὸν εἶναι, ὅτι πάντα τούτου ἐφίεται;
あるいは、そうではなく、むしろ逆にこのこと、すなわちすべてのものがこれを追求するという理由によって、快楽は善であると思われるのではないか。
τοῦ γὰρ ἀγαθοῦ πάντα πέφυκεν ἐφίεσθαι, ὥστʼ εἰ τῆς ἡδονῆς πάντʼ ἐφίεται, ἀγαθὸν ἂν εἴη τῷ γένει ἡ ἡδονή.
なぜなら、善をすべてのものが追求することは自然の理であり、したがって、もし快楽をすべてのものが追求するなら、快楽はその類において善であるだろうから。
§2.7.21πάλιν καὶ ὅτι ἐστὶν ἐμπόδιον ἡ ἡδονή, οὐκ ἔφασαν αὐτὴν ἀγαθὸνεἶναι.
再びまた、快楽は妨げであるという理由からも、彼らはそれが善ではないと主張した。
τὸ δʼ ἐμπόδιον φάσκειν εἶναιδιὰ τὸ μὴ ὀρθῶς σκοπεῖν φαίνετʼ αὐτοῖς.
しかし、快楽が妨げであると彼らが主張するのは、物事を正しく考察していないためであるように思われる。
οὐ γάρ ἐστιν ἐμπόδιον ἡ ἀπὸ τοῦ πράγματος τοῦ πραττομένου ἡδονή·
なぜなら、行われているその行為自体から生じる快楽は、妨げにはならないからである。
ἐὰν μέντοι ἄλλη, ἐμπόδιον, οἷον ἡ ἀπὸ τῆς μέθης ἡδονὴ ἐμπόδιόν ἐστι τοῦ πράττειν,
しかし、もし別の快楽であるなら、それは妨げとなる。 たとえば泥酔から生じる快楽は行為の妨げとなる。
§2.7.22ἀλλʼ οὕτω μὲν καὶ ἐπιστήμη ἐπιστήμης ἐμπόδιον ἔσται·
しかし、そのように言うなら、知識もまた知識の妨げとなるだろう。
οὐ γάρ ἐστιν ἅμα ἀμφοτέραις ἐνεργεῖν.
なぜなら、同時に両方の知識を活動させることはできないからである。
ἀλλὰ διὰ τί οὐκ ἀγαθὸν ἡ ἐπιστήμη, ἂν ποιῇ τὴν ἀπὸ τῆς ἐπιστήμης ἡδονήν;
だが、知識がその知識から生じる快楽を生み出すとしても、なぜ知識は善ではないのだろうか。
καὶ πότερον ἐμπόδιον ἔσται;
そして、それは妨げになるのだろうか。
ἢ οὔ, ἀλλὰ μᾶλλον πράξει;
あるいは、そうではなく、むしろ行為を促進するのではないか。
§2.7.23ἡ γὰρ ἡδονὴ παρορμᾷ πρὸς τὸ μᾶλλον πράττειν ἀπʼ αὐτοῦ γινομένη, ἐπεὶ τὸν σπουδαῖον ποίησον πράττειν τὰ κατʼ ἀρετήν, καὶ ἡδέως ταῦτα πράττειν·
なぜなら、その行為自体から生じる快楽は、よりいっそう行為するように促すからである。 現に、優れた人が徳にかなった行為を行い、かつそれを喜んで行うようにさせてみなさい。
ἆρα οὐ πολλῷ μᾶλλον ἐνεργήσει κατὰ τὴν πρᾶξιν;
そうすれば、彼はその行為において、はるかにいっそう精力的に活動するのではないか。
καὶ ἐὰν μέν γε ἡδόμενος πράττῃ, σπουδαῖος ἔσται, ἂν δὲ λυπούμενος τὰ καλὰ πράττῃ, οὐ σπουδαῖος.
そして、もし彼が喜びつつ行うなら彼は優れた人であるが、もし苦痛を感じつつ美わしい行為を行うなら、優れた人ではない。
ἡ γὰρ λύπη ἐπὶ τοῖς διʼ ἀνάγκην ἐστίν, ὥστʼ εἰ λυπεῖταί τις τὰ καλὰ πράττων, ἀναγκαζόμενος πράττει·
なぜなら、苦痛は強制されたことに対して生じるものであり、したがって、もし誰かが美わしい行為を行いながら苦痛を感じているなら、彼は強制されて行っているのである。
ὁ δʼ ἐξ ἀνάγκης πράττων οὐ σπουδαῖος.
そして、強制されて行う者は優れた人ではない。