§2.6.36ἔτι τέ ἐστιν τῷ λόγῳ προλαβόντα μηθὲν παθεῖν, ὅτι ἥξει γυνὴ εὐπρόσωπος, δεῖ οὖν κατασχεῖν αὐτόν.
さらに、あらかじめ理によって「容姿の整った女性が現れるだろう、だから自分を抑制しなければならない」と把握しておくことで、何事も被らない（情念に流されない）でいることも可能である。
τῷ δὴ τοιούτῳ λόγῳ προκαταλαβὼν ὁ ἐκ τῆς προσφάτου φαντασίας ἀκρατὴς οὐδὲν πείσεται οὐδὲ πράξει οὐδὲν αἰσχρόν.
このような理によってあらかじめ把握しているなら、直近の表象から無自制になる者であっても、何事も被らないだろうし、醜悪なことを何一つ行わないだろう。
ὁ δὲ τῷ λόγῳ μὲν εἰδὼς ὅτι οὐ δεῖ, πρὸς δὲ τὴν ἡδονὴν ἐνδιδοὺς καὶ καταμαλακιζόμενος, ὁ τοιοῦτος ψεκτότερος.
しかし、理によってはなすべきでないと知りつつも、快楽に屈して軟弱になっているような者、こうした人はより非難されるべきである。
οὔτε γὰρ ὁ σπουδαῖος οὐδέποτε οὕτω γένοιτʼ ἂν ἀκρατής, ὅ τε λόγος προκαταλαβὼν οὐκ ἂν ἰάσαιτο.
なぜなら、優れた人がこのように無自制になることは決してないし、あらかじめ把握している理であっても、彼を治療することはできないからである。
ἡγεμὼν γὰρ οὗτος ἐν αὐτῷ ὑπάρχει, ᾧ οὔτι πειθαρχεῖ, ἀλλὰ τῇ ἡδονῇ. ἐνδίδωσιν, καὶ καταμαλακίζεται καὶ ἐξασθενεῖ πώς.
なぜなら、この支配者（＝理）が彼の中に備わっているのに、彼はこれに全く従わず、快楽に屈し、軟弱になり、どういうわけか弱まってしまうからである。
§2.6.37πότερον δʼ ὁ σώφρων ἐγκρατὴς ἐστίν, ἠπορήθη μὲν ἐν τοῖς ἐπάνω, νῦν δὲ λέγωμεν.
では、節制のある人が自制心のある人であるかどうかについては、前に疑問が提示されたが、今それについて語ることにしよう。
ἔστιν γὰρ ὁ σώφρων καὶ ἐγκρατής·
なぜなら、節制のある人は自制心のある人でもあるからである。
ὁ γὰρ ἐγκρατής ἐστιν οὐ μόνον ὁ ἐπιθυμιῶν ἐνουσῶν ταύτας κατέχων διὰ τὸν λόγον, ἀλλὰ καὶ ὁ τοιοῦτος ὢν οἷος καὶ μὴ ἐνουσῶν ἐπιθυμιῶν τοιοῦτος εἶναι οἷος εἰ ἐγγένοιντο κατέχειν.
というのも、自制心のある人とは、ただ欲望が存在しているときに理によってこれらを抑制する人であるだけでなく、たとえ欲望が存在していなくても、もしそれらが生じたならば抑制するような、そのような人物でもあるからである。
§2.6.38ἔστιν δὲ σώφρων ὁ μὴ ἔχων ἐπιθυμίας φαύλας τόν τε λόγον τὸν περὶ ταῦτα ὀρθόν, ὁ δʼ ἐγκρατὴς ὁ ἐπιθυμίας ἔχων φαύλας τόν τε λόγον τὸν περὶ ταῦτα ὀρθόν·
しかし、節制のある人とは、悪い欲望を持たず、かつこれらに関する理が正しい人のことであり、自制心のある人とは、悪い欲望を持ちつつも、これらに関する理が正しい人のことである。
ὥστ ἀκολουθήσει τῷ σώφρονι ὁ ἐγκρετής, καὶ ἔσται 〈ὁ〉 σώφρων 〈ἐγκρατής, ἀλλʼ οὐχʼ ὁ ἐγκρατὴς σώφρων〉.
したがって、自制心のある人は節制のある人に付き従うことになり、節制のある人は自制心のある人であるが、自制心のある人が節制のある人であるわけではない。
ὁ μὲν γὰρ σώφρων ὁμὴ πάσχων, ὁ δʼ ἐγκρατὴς ὁ πάσχων καὶ τούτων κρατῶν ἢ οἷός τε ὢν πάσχειν·
なぜなら、節制のある人とは（悪い欲望を）被らない人であり、自制心のある人とは、それらを被りつつもこれらを克服する人、あるいはそれを被る可能性のある人のことだからである。
οὐδέτερον δὲ τούτων τῷ σώφρονι ὑπάρχει·
しかし、これら（欲望を被ることやそれを克服すること）のどちらも節制のある人には当てはまらない。
διὸ οὐκ ἔστιν ὁ ἐγκρατὴς σώφρων.
それゆえ、自制心のある人が節制のある人であるわけではない。
§2.6.39πότερον δὲ ὁ ἀκόλαστος ἀκρατὴς ἐστίν, ἢ ὁ ἀκρατὴς ἀκόλαστος;
では、放縦な人が無自制な人であるか、それとも無自制な人が放縦な人であるか。
ἢ οὐδετέρῳ ἕτερος ἀκολουθεῖ;
あるいは、どちらにも他方が伴うことはないのか。
ὁ μὲν γὰρ ἀκρατής ἐστιν οὗ ὁ λόγος τοῖς πάθεσι μάχεται, ὁ δʼ ἀκόλαστος οὐ τοιοῦτος, ἀλλʼ ὁ τῷ πράττειν τὰ φαῦλα ἅμα τὸν λόγον σύνψηφον ἔχων·
なぜなら、無自制な人とは、その理が情念と戦っている人のことであるが、放縦な人はそうではなく、悪いことを行うと同時に、理をもそれに同意させている人だからである。
οὔτε δὴ ὁ ἀκόλαστος οἷος ὁ ἀκρατὴς οὔθʼ ὁ ἀκρατὴς οἷος ὁ ἀκόλαστος.
したがって、放縦な人は無自制な人のような者ではなく、無自制な人も放縦な人のような者ではない。
§2.6.40ἔτι δὲ καὶ φαυλότερος ὁ ἀκόλαστος τοῦ ἀκρατοῦς.
さらに、放縦な人は無自制な人よりも劣っている。
δυσιατότερα γὰρ τὰ φυσικὰ τῶν ἐξ ἔθους γενομένων (καὶ γὰρ τὸ ἔθος διὰ τοῦτο δοκεῖ ἰσχυρὸν εἶναι, ὅτι εἰς φύσιν καθίστησιν)·
なぜなら、本性によるものは習慣によって生じたものよりも治療しにくいからである（実際、習慣が強力であると思われるのは、それが本性に至るからである）。
§2.6.41ὁ μὲν οὖν ἀκόλαστος αὐτὸς τοιρῦτός ἐστιν οἷος φαῦλός τις τῇ φύσει εἶναι, διὰ τοῦτο καὶ ἀπὸ τούτου ὁ λόγος φαῦλος ἐν αὐτῷ ἐστί·
したがって、放縦な人はそれ自体として、本性上悪い人間であるような者であり、そのために、そしてその本性から生じるがゆえに、彼の中の理も悪いのである。
ἀλλʼ οὐχ ὁ ἀκρατὴς οὕτως·
しかし、無自制な人はそうではない。
οὐ γὰρ ὅτι αὐτὸς τοιοῦτος ἐστίν, ὁ λόγος οὐ σπουδαῖος (φαῦλον γὰρ αὐτὸν ἔδει εἶναι, εἰ αὐτὸς τῇ φύσει τοιοῦτος ἦν οἷος ὁ φαῦλος)·
なぜなら、彼自身がそのような者だから理が優れていないわけではないからである（もし彼自身が本性上、悪い人のような者であったなら、彼自身が悪い人間でなければならなかっただろう）。
§2.6.42ὁ μὲν [οὖν] ἄρα ἀκρατὴς ἔθει ἔοικε φαῦλος εἶναι, ὁ δὲ ἀκόλαστος φύσει·
それゆえ、無自制な人は習慣によって悪い状態にあるのに似ており、放縦な人は本性によってそうである。
δυσιατότερος δὴ ὁ ἀκόλαστος.
したがって、放縦な人の方がより治療しにくい。
τὸ μὲν γὰρ ἔθος ἄλλῳ ἔθει ἐκκρούεται, ἡ δὲ φύσις οὐδενὶ ἐκκρούεται.
なぜなら、習慣は別の習慣によって退けられうるが、本性は（他の）いかなるものによっても退けられないからである。
§2.6.43πὀτερον δὲ ἐπείπερ ἐστὶν ὁ ἀκρατὴς τοιοῦτος [τις] οἶος εἰδέναι καὶ μὴ διεψεῦσθαι τῷ λόγῳ, ἔστιν δὲ καὶ ὁ φρόνιμός τοιοῦτος ὁ τῷ λόγῳ τῷὀρθῷἕκασταθεωρῶν,πότερον[δʼ]ἐνδέχεταιτὸν φρόνιμον ἀκρατῆ εἶναι, ἢ οὔ;
では、無自制な人が、（正しいことを）知っており、理において欺かれていないような者であり、思慮深い人もまた、正しい理によって個々の事柄を考察するような者であるとするなら、思慮深い人が無自制でありうるということはあるだろうか、それともないだろうか。
ἀπορήσειε γὰρ ἄν τις τὰ εἰρημένα· ἐὰν δὲ παρακολουθήσωμεν τοῖς ἔμπροσθενεἰρημένοις,οὐκἔσται ὁ φρόνιμος ἀκρατής.
なぜなら、これまでに述べられたことから疑念が生じるかもしれないが、もし我々が前に述べられたことに従うならば、思慮深い人が無自制であるということはありえないからである。
ἔφαμεν γὰρ τὸν φρόνιμον εἶναι οὐχ ὁ ὀρθὸς λόγος μόνον ὑπάρχει, ἀλλʼ ᾧ καὶ τὸ πράττειν τὰ κατὰ τὸν λόγον φαινόμεναβέλπιστα·
なぜなら、我々は、思慮深い人とは、ただ正しい理が備わっているだけでなく、理に従って最善と思われることを実際に行う人でもあると述べたからである。
εἰ δὲπράττει τὰβέλτιστα ὁ φρόνιμος, οὐδʼ ἂν ἀκρατὴς εἴη ὁ φρόνιμος, ἀλλʼ ὁ τοιοῦτος δεινὸς μὲν ἐστίν.
そして、もし思慮深い人が最善のことを行うのであれば、思慮深い人が無自制であることはありえない。 むしろ、そのような人は抜け目のない人なのである。
§2.6.44διῃρήμεθα γὰρ ἐν τοῖς ἐπάνω τόν τε δεινὸν καὶ τὸν φρόνιμον ὡς ἑτέρων ὄντων.
なぜなら、我々は前に、抜け目のない人と思慮深い人とを異なる者として区別したからである。
περὶ μὲν γὰρ ταὐτά· ἀλλʼ ὃ μὲν πρακτικὸς περὶ ἃ δεῖ, ὃ δʼ οὐ πρακτικός.
実際、両者は同じ事柄に関するものであるが、一方はなすべきことについて実践的であり、他方は実践的ではない。
τὸν οὖν δεινὸν ἀκρατῆ ἐνδέχεται εἶναι (οὐ γὰρ πρακτικὸς περὶ ἃ καὶ δεῖ), τὸν φρόνιμον δʼ οὐκ ἐνδέχεται ἀκρατῆ εἶναι.
それゆえ、抜け目のない人が無自制であることはありうるが（なぜなら、彼はなすべきことについて実践的ではないからである）、思慮深い人が無自制であることはありえない。