§2.6.26ἡ μὲν οὖν τοιαύτη ὁρμὴ πρὸς ὀργήν, ἣ δοκεῖ ἀκρασία εἶναιὀργῆς, οὐλίαν ἐπιτιμητέα ἐστίν, ἡ δὲ πρὸς [τὴν] ἡδονὴν ὁρμὴ ψεκτή γε.
\nしたがって、怒りへと向かうこのような衝動（これは怒りの無自制と思われるが）は、あまり非難されるべきではないが、快楽へと向かう衝動は確かに非難されるべきである。
ἔστιν γὰρ διαφορὰν ἔχουσα πρὸς ταύτην διὰ τὸν λόγον, ὃς ἀποτρέπει τοῦ μὴ πράττειν, ἀλλʼ ὅμως πράττει παρὰ τὸν λόγον·
なぜなら、快楽へと向かう衝動は、理のゆえにこれ（怒りの衝動）とは異なっているからである。 すなわち、理は行為することを思いとどまらせるのであるが、それにもかかわらず、理に反して行為するのである。
διὸ ψεκτή ἐστι μᾶλλον τῆς διʼ ὀργὴν ἀκρασίας.
ゆえに、それは怒りによる無自制よりもさらに非難されるべきである。
ἡ μὲν γὰρ διʼ ὀργὴν ἀκρασία λύπη ἐστίν(οὐδεὶς γὰρ ὀργιζόμενος οὐ λυπεῖται), ἡ δὲ διʼ ἐπιθυμίαν μεθʼ ἡδονῆς·
なぜなら、怒りによる無自制は苦痛であり（というのも、怒りながら苦痛を感じない者は誰もいないからである）、欲望による無自制は快楽を伴うからである。
διὸ μᾶλλο ψεκτή·
ゆえに、それ（快楽による無自制）はより非難されるべきである。
ἡ γὰρ διʼ ἡδονὴν ἀκρασία μεθʼ ὕβρεως δοκεῖ εἶναι.
なぜなら、快楽による無自制は傲慢さを伴うと思われるからである。
§2.6.27πότερον δὲ καὶ ἡ ἐγκράτεια καὶ ἡ καρτερία ταὑτόν ἐστιν; ἢ οὔ;
\n\n自制と忍耐は同じものであるか、それとも異なるか。
ἡ μὲν γὰρ ἐγκράτειά ἐστι περὶ ἡδονὰς καὶ ὁ ἐγκρατὴς ὁ κρατῶν τῶν ἡδονῶν, ἡ δὲ καρτερία περὶ λύπας· ὁ γὰρ καρτερῶν καὶ ὑπομένων τὰς λύπας, οὗτος καρτερικὸς ἐστίν.
なぜなら、自制は快楽に関するものであり、自制心のある人とは快楽をコントロールする人であるが、忍耐は苦痛に関するものであり、苦痛を耐え忍び持ちこたえる人が忍耐強い人だからである。
§2.6.28πάλιν ἡ ἀκρασία καὶ ἡ μαλακία οὐκ ἔστιν ταὐτόν·
\n\nまた、無自制と軟弱は同じものではない。
ἡ μὲν γὰρ μαλακία ἐστὶν καὶ ὁ μαλακὸς ὁ μὴ ὑπομένων πόνους, οὐχ ἅπαντας δὲ ἀλλʼ οὓς ἀναγκαίως ἂν ἄλλος τις ὑπομείνειεν, ὁ δʼ ἀκρατὴς ὁ μὴ δυνάμενος ὑπομένειν ἡδονάς, ἀλλὰ καταμαλακιζόμενος καὶ ὑπὸ τούτων ἀγόμενος.
なぜなら、軟弱さとは、また軟弱な人とは、労苦を耐え忍ばない（ただしすべての労苦ではなく、他の人なら必然的に耐え忍ぶような労苦を耐え忍ばない）人のことだからである。 他方、無自制な人とは、快楽に耐えることができず、軟弱になってこれらに引きずられる人のことである。
§2.6.29ἔστιν αὖ πάλον τις καλούμενος ἀπόλαστος·
\n\nまたさらに、放縦と呼ばれる者がいる。
πότερον οὖν ὁ ἀκόλαστος ἀκρατὴς] καὶ ὁ ἀκρατὴς ὁ αὐτός; ἢ οὔ;
では、放縦な人と無自制な人は同じであるか、それとも異なるか。
ὁ μὲν γὰρ ἀκόλαστος τοιοῦτός τις οἷος οἴεσθαι, ἃ πράττει, ταῦτα καὶ βέλτιστα εἶναι αὐτῷ καὶ συμφορώτατα, καὶ λόγον οὐδένα ἔχειν ἐναντιούμενον τοῖς αὐτῷ φαινομένοις ἡδέσιν·
なぜなら、放縦な人とは、自分の行うことが自分にとって最善であり最も有益であると考え、自分にとって快く思えるものに反対する理を一切持たないような人だからである。
ὁ δὲ ἀκράτὴς λόγον ἔχει ὃς ἐναντιοῦται αὐτῷ, ἐφʼ ἃ ἡ ἐπιθυμία ἄγει.
しかし、無自制な人は、欲望が引きずる先のことに対して、自らに反対する理を持っている。
§2.6.30πὀτερος δὲ εὐιατότερος, ὁ ἀκόλαστος ἢ ὁ ἀκρατής;
\n\nでは、放縦な人と無自制な人のどちらがより治療しやすいだろうか。
οὕτω μὲν οὖν δόξειεν ἂν ἴσως οὐχ ὁ ἀκρατής·
このように考えれば、おそらく無自制な人ではないと思われるかもしれない。
ὁ γὰρ ἀκόλαστος εὐιατότερος·
むしろ放縦な人の方が治しやすいと思われる。
εἰ γὰρ αὐτῷ λόγος ἐγγένοιτο ὁ διδάξων ὅτι φαῦλα, οὐκέτι πράξει·
なぜなら、もし彼に、それらが悪いことだと教える理が生じるなら、彼はもはやそれらを行わないだろうからである。
τῷ δέ γε ἀκρατεῖ ὑπάρχει ὁ λόγος, καὶ ὅμως πράττει, ὥστε ἂν ὁ τοιοῦτος δόξειεν ἀνίατος εἶναι. —
しかし、無自制な人にはすでに理が備わっているにもかかわらず行うのであるから、そのような人は治療不能であるように思われる。
§2.6.31ἀλλὰ πότερος διάκειται χεῖρον, ᾧ μηδὲν ἀγαθόν τι ὑπάρχει, ⟨ἢ ᾧ ἀγαθόν τέ τι ὑπάρχει〉 καὶ τὰ κακὰ ταῦτα;
\n\nしかし、どちらがより悪い状態にあるだろうか。 善いものが何一つ備わっていない者か、それとも［何か善いものが備わっていながら］これらの悪をも持っている者か。
ἢ δῆλον ὅτι ἐκεῖνος, καὶ ὅσῳ γε τιμιώτερον κακῶς διάκειται.
それは明らかに前者（善いものが何もない者）であり、また、より価値あるもの（＝理）が悪く配置されている限りにおいて、そうである。
ἔστι τοίνυν ὁ μὲν ἀκρατὴς ἀγαθὸν ἔχων τὸν λόγον ὀρθὸν ὄντα· ὁ δὲ ἀκόλαστος οὐκ ἔχει.
さて、無自制な人は、正しいものであるところの理という善いものを持っているが、放縦な人はそれを持っていない。
§2.6.32ἔτι ἐστὶν ὁ λόγος ἑκάστου ἀρχή·
\n\nさらに、理は各人の出発点である。
τοῦ μὲν οὖν ἀκρατοῦς ἡ ἀρχὴ τιμιώτατον ὂν εὖ διάκειται, τοῦ δὲ ἀκολάστουκακῶς·
したがって、無自制な人においては、最も価値あるものである出発点が良好な状態にあるが、放縦な人においては悪い状態にある。
ὥστε χείρων ἂν εἴη ὁ ἀκόλαστος τοῦ ὠκρατοῦς.
ゆえに、放縦な人は無自制な人よりも悪いということになる。
§2.6.33ἔτι ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῆς θηριότητος ἧς ἐλέγομεν κακίας οὐκ ἔστιν ἰδεῖν ἐν θηρίῳ οὖσαν, ἀλλʼ ἐν ἀνθρώπῳ·
\n\nさらに、我々が悪徳の一種と言った獣性の場合も同様に、それが獣の中に存在しているのを見ることはできず、人間の中に存在しているのを見るのである。
ἡ γὰρ θηριότης ὄνομά ἐστιν τῇ ὑπερβαλλούσῃ κακίᾳ — διὰ τί;
なぜなら、獣性とは、度を越した悪徳に対する名称だからである。 なぜそうなのか。
διʼ οὐδὲν ὅτι ἀρχὴ φαύλη ἐν θηρίῳ οὐκ ἔστιν·
それは、野獣の中には悪い出発点が存在しないからに他ならない。
ἔστιν δὲ ἡ ἀρχὴ ὁ λόγος.
そして出発点とは理のことである。
ἐπεὶ πότερος ἂν πλείω κακὰ ποιήσειεν, λέων, ἢ Διονύσιος ἢ Φάλαρις ἢ Κλέαρχος ἢ τις τούτων τῶν μοχθηρῶν;
実際、ライオンと、ディオニュシオス、ファラリス、クレアルコス、あるいはこうした邪悪な者たちの誰かとでは、どちらがより多くの悪事を行うだろうか。
δῆλον ὅτι οὗτοι;
明らかにこれら（人間たち）である。
ἡ γὰρ ἀρχὴ ἐνοῦσα φαύλη μεγάλα συμβάλλεται, ἐν δὲ θηρίῳ ὅλως οὐκ ἔστιν ἀρχή.
なぜなら、内にある悪い出発点は［悪事に］大きく寄与するが、野獣の中にはそもそも出発点が全く存在しないからである。
§2.6.34ἐν μὲν οὖν τῷ ἀκολάστῳ ἔνεστιν ἀρχὴ φαύλη.
\n\nしたがって、放縦な人においては、悪い出発点が存在している。
γὰρ πράττει φαῦλα ὄντα καὶ ὁ λόγος σύμφησιν ταῦτα καὶ δοκεῖ αὐτῷ ταῦτα δεῖν πράττειν, ἐν αὐτῷ ἡ ἀρχὴ ἔνεστιν οὐχ ὑγιής.
なぜなら、彼は悪いことであるところの行為を行い、理もこれに同意し、自分はこれらを行うべきだと彼に思われているので、彼の中には不健全な出発点が存在しているからである。
διὸ βελτίων ἂν δόξειεν εἶναι ὁ ἀκρατὴς τοῦ ἀκολάστου.
ゆえに、無自制な人は放縦な人よりも優れていると思われる。
§2.6.35ἔστι δὲ καὶ τῆς ἀκρασίας δύο εἴδη, ἣ μὲν προπετική τις καὶ ἀπρονόητος καὶ ἐξαίφνης γινομένη (οἷον ὅταν ἴδωμεν καλὴν γυναῖκα, εὐθέως τι ἐπάθομεν, καὶ ἀπὸ τοῦ πάθους ὁρμὴ ἐγένετο πρὸς τὸ πρᾶξαί τι ὧν ἴσως οὐ δεῖ), ἡ δʼ ἑτέρα οἷον ἀσθενική τις, ἡ μετὰ τοῦ λόγου οὖσα τοῦ ἀποτρέποντος.
\n\nまた、無自制には二つの種類がある。 一つは、ある種の衝動的で予見を欠き、突発的に生じるものである（たとえば、美しい女性を見たとき、私たちはすぐに情念を被り、その情念から、おそらく行うべきではない何事かを行うための衝動が生じるようなものである）。 もう一つは、ある種の虚弱なものであり、思いとどまらせる理を伴いながら存在するものである。
ἐκείνη μὲν οὖν οὐδʼ ἂν λίαν δόξειεν εἶναι ψεκτή·
したがって、前者のものは、それほど非難されるべきものとは言えないだろう。
καὶ γὰρ ἐν τοῖς σπουδαίοις ἡ τοιαύτη ἐγγίνεται, ἐν τοῖς θερμοῖς καὶ εὐφυέσιν·
なぜなら、そのようなものは優れた人々、すなわち熱血漢や才能ある人々の中にも生じるからである。
δὲ ἐν τοῖς ψυχροῖς καὶ μελαγχολικοῖς, οἱ δὲ τοιοῦτοι ψεκτοί.
しかし、後者は冷淡な人々や憂鬱質な人々のうちに生じ、そのような人々は非難されるべきである。