§2.6.26ἡ μὲν οὖν τοιαύτη ὁρμὴ πρὸς ὀργήν, ἣ δοκεῖ ἀκρασία εἶναιὀργῆς, οὐλίαν ἐπιτιμητέα ἐστίν, ἡ δὲ πρὸς [τὴν] ἡδονὴν ὁρμὴ ψεκτή γε.
\n그러므로 분노로 향하는 이러한 충동(이것은 분노의 무자제로 보이지만)은 그리 비난받을 만하지 않으나, 쾌락으로 향하는 충동은 참으로 비난받을 만하다.
ἔστιν γὰρ διαφορὰν ἔχουσα πρὸς ταύτην διὰ τὸν λόγον, ὃς ἀποτρέπει τοῦ μὴ πράττειν, ἀλλʼ ὅμως πράττει παρὰ τὸν λόγον·
왜냐하면 그것은 이성으로 인해 전자의 것과 차이를 가지기 때문이다. 즉 이성은 행하지 않도록 만류하지만, 그럼에도 불구하고 이성에 반하여 행하기 때문이다.
διὸ ψεκτή ἐστι μᾶλλον τῆς διʼ ὀργὴν ἀκρασίας.
따라서 그것은 분노로 인한 무자제보다 더 비난받을 만하다.
ἡ μὲν γὰρ διʼ ὀργὴν ἀκρασία λύπη ἐστίν(οὐδεὶς γὰρ ὀργιζόμενος οὐ λυπεῖται), ἡ δὲ διʼ ἐπιθυμίαν μεθʼ ἡδονῆς·
왜냐하면 분노로 인한 무자제는 고통인 반면(왜냐하면 화를 내면서 고통을 느끼지 않는 사람은 아무도 없기 때문이다), 욕망으로 인한 무자제는 쾌락을 동반하기 때문이다.
διὸ μᾶλλο ψεκτή·
그러므로 그것은 더 비난받을 만하다.
ἡ γὰρ διʼ ἡδονὴν ἀκρασία μεθʼ ὕβρεως δοκεῖ εἶναι. §2.6.27πότερον δὲ καὶ ἡ ἐγκράτεια καὶ ἡ καρτερία ταὑτόν ἐστιν; ἢ οὔ;
쾌락으로 인한 무자제는 오만을 동반하는 것으로 보이기 때문이다.\n\n자제와 인내는 같은 것인가, 그렇지 않은가?
ἡ μὲν γὰρ ἐγκράτειά ἐστι περὶ ἡδονὰς καὶ ὁ ἐγκρατὴς ὁ κρατῶν τῶν ἡδονῶν, ἡ δὲ καρτερία περὶ λύπας·
자제는 쾌락에 관한 것이고 자제하는 사람은 쾌락을 억제하는 사람인 반면, 인내는 고통에 관한 것이기 때문이다.
ὁ γὰρ καρτερῶν καὶ ὑπομένων τὰς λύπας, οὗτος καρτερικὸς ἐστίν.
고통을 견디고 참아내는 사람이 인내하는 사람이기 때문이다.\n\n다시, 무자제와 연약함은 같은 것이 아니다.
§2.6.28πάλιν ἡ ἀκρασία καὶ ἡ μαλακία οὐκ ἔστιν ταὐτόν· ἡ μὲν γὰρ μαλακία ἐστὶν καὶ ὁ μαλακὸς ὁ μὴ ὑπομένων πόνους, οὐχ ἅπαντας δὲ ἀλλʼ οὓς ἀναγκαίως ἂν ἄλλος τις ὑπομείνειεν, ὁ δʼ ἀκρατὴς ὁ μὴ δυνάμενος ὑπομένειν ἡδονάς, ἀλλὰ καταμαλακιζόμενος καὶ ὑπὸ τούτων ἀγόμενος.
연약함이란, 그리고 연약한 사람이란 노고를 견디지 못하는 사람인데—모든 노고가 아니라 다른 사람이라면 필연적으로 견뎌낼 그러한 노고들을 견디지 못하는 사람이다—반면 무자제한 사람은 쾌락을 견뎌내지 못하고, 오히려 마음이 약해져 그것들에 의해 이끌리는 사람이기 때문이다.\n\n또한 한편으로 방종이라 불리는 사람이 있다.
§2.6.29ἔστιν αὖ πάλον τις καλούμενος ἀπόλαστος· πότερον οὖν ὁ ἀκόλαστος ἀκρατὴς] καὶ ὁ ἀκρατὴς ὁ αὐτός; ἢ οὔ;
그렇다면 방종한 사람과 무자제한 사람은 같은가, 그렇지 않은가?
ὁ μὲν γὰρ ἀκόλαστος τοιοῦτός τις οἷος οἴεσθαι, ἃ πράττει, ταῦτα καὶ βέλτιστα εἶναι αὐτῷ καὶ συμφορώτατα, καὶ λόγον οὐδένα ἔχειν ἐναντιούμενον τοῖς αὐτῷ φαινομένοις ἡδέσιν·
방종한 사람은 자신이 행하는 것이 자신에게 가장 좋고 유익한 것이라고 생각하며, 자신에게 즐겁게 보이는 것들에 반대하는 이성을 전혀 가지고 있지 않은 그러한 사람이기 때문이다.
ὁ δὲ ἀκράτὴς λόγον ἔχει ὃς ἐναντιοῦται αὐτῷ, ἐφʼ ἃ ἡ ἐπιθυμία ἄγει.
반면 무자제한 사람은 욕망이 이끄는 대상들에 대해 자신에게 반대하는 이성을 가지고 있다.\n\n그렇다면 방종한 사람과 무자제한 사람 중 어느 쪽이 더 고치기 쉬운가?
§2.6.30πὀτερος δὲ εὐιατότερος, ὁ ἀκόλαστος ἢ ὁ ἀκρατής; οὕτω μὲν οὖν δόξειεν ἂν ἴσως οὐχ ὁ ἀκρατής·
이렇게 보면 아마도 무자제한 사람이 아니라 [방종한 사람이 더 고치기 쉬운 것]처럼 보일 것이다.
ὁ γὰρ ἀκόλαστος εὐιατότερος·
왜냐하면 방종한 사람이 더 고치기 쉽기 때문이다.
εἰ γὰρ αὐτῷ λόγος ἐγγένοιτο ὁ διδάξων ὅτι φαῦλα, οὐκέτι πράξει·
만약 그에게 그것들이 나쁘다는 것을 가르쳐 줄 이성이 생긴다면 그는 더 이상 행하지 않을 것이기 때문이다.
τῷ δέ γε ἀκρατεῖ ὑπάρχει ὁ λόγος, καὶ ὅμως πράττει, ὥστε ἂν ὁ τοιοῦτος δόξειεν ἀνίατος εἶναι. —
반면 무자제한 사람에게는 이성이 갖추어져 있음에도 불구하고 행하므로, 그러한 사람은 고칠 수 없는 것처럼 보이기 때문이다.\n\n그렇다면 어느 쪽이 더 나쁜 상태에 있는가?
§2.6.31ἀλλὰ πότερος διάκειται χεῖρον, ᾧ μηδὲν ἀγαθόν τι ὑπάρχει, ⟨ἢ ᾧ ἀγαθόν τέ τι ὑπάρχει〉 καὶ τὰ κακὰ ταῦτα;
좋은 것이 전혀 갖추어져 있지 않은 사람인가, [아니면 좋은 것이 갖추어져 있으면서] 이러한 악들을 가지고 있는 사람인가?
ἢ δῆλον ὅτι ἐκεῖνος, καὶ ὅσῳ γε τιμιώτερον κακῶς διάκειται.
전자임이 분명하며, 더 존귀한 것이 나쁜 상태에 있는 만큼 더욱 그러하지 않은가?
ἔστι τοίνυν ὁ μὲν ἀκρατὴς ἀγαθὸν ἔχων τὸν λόγον ὀρθὸν ὄντα· ὁ δὲ ἀκόλαστος οὐκ ἔχει.
그렇다면 무자제한 사람은 올바른 이성이라는 좋은 것을 가지고 있지만, 방종한 사람은 그것을 가지고 있지 않다.\n\n나아가 이성은 각자의 출발점이다.
§2.6.32ἔτι ἐστὶν ὁ λόγος ἑκάστου ἀρχή· τοῦ μὲν οὖν ἀκρατοῦς ἡ ἀρχὴ τιμιώτατον ὂν εὖ διάκειται, τοῦ δὲ ἀκολάστουκακῶς·
그러므로 무자제한 사람에게서는 가장 존귀한 것인 출발점이 좋은 상태에 있지만, 방종한 사람에게서는 나쁜 상태에 있다.
ὥστε χείρων ἂν εἴη ὁ ἀκόλαστος τοῦ ὠκρατοῦς.
따라서 방종한 사람이 무자제한 사람보다 더 나쁠 것이다.\n\n나아가 우리가 악덕이라고 말했던 야수성의 경우에도 마찬가지로, 그것이 야수 안에 있는 것이 아니라 인간 안에 있는 것을 볼 수 있다.
§2.6.33ἔτι ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῆς θηριότητος ἧς ἐλέγομεν κακίας οὐκ ἔστιν ἰδεῖν ἐν θηρίῳ οὖσαν, ἀλλʼ ἐν ἀνθρώπῳ·
야수성이란 극도에 달한 악덕을 가리키는 이름이기 때문이다.
ἡ γὰρ θηριότης ὄνομά ἐστιν τῇ ὑπερβαλλούσῃ κακίᾳ — διὰ τί;
왜 그러한가?
διʼ οὐδὲν ὅτι ἀρχὴ φαύλη ἐν θηρίῳ οὐκ ἔστιν·
다른 이유 때문이 아니라 야수 안에는 나쁜 출발점이 존재하지 않기 때문이다.
ἔστιν δὲ ἡ ἀρχὴ ὁ λόγος.
그리고 출발점은 이성이다.
ἐπεὶ πότερος ἂν πλείω κακὰ ποιήσειεν, λέων, ἢ Διονύσιος ἢ Φάλαρις ἢ Κλέαρχος ἢ τις τούτων τῶν μοχθηρῶν;
그렇다면 사자와, 디오니시오스나 팔라리스나 클레아르코스 또는 이러한 사악한 자들 중 누군가와 비교했을 때, 어느 쪽이 더 많은 악을 행하겠겠는가?
δῆλον ὅτι οὗτοι;
분명히 이들(인간들)이다.
ἡ γὰρ ἀρχὴ ἐνοῦσα φαύλη μεγάλα συμβάλλεται, ἐν δὲ θηρίῳ ὅλως οὐκ ἔστιν ἀρχή.
왜냐하면 내면에 존재하는 나쁜 출발점은 큰 영향을 미치는 반면, 야수 안에는 출발점이 전혀 존재하지 않기 때문이다.\n\n그러므로 방종한 사람에게는 나쁜 출발점이 존재한다.
§2.6.34ἐν μὲν οὖν τῷ ἀκολάστῳ ἔνεστιν ἀρχὴ φαύλη. γὰρ πράττει φαῦλα ὄντα καὶ ὁ λόγος σύμφησιν ταῦτα καὶ δοκεῖ αὐτῷ ταῦτα δεῖν πράττειν, ἐν αὐτῷ ἡ ἀρχὴ ἔνεστιν οὐχ ὑγιής.
왜냐하면 그는 나쁜 일들을 행하고 이성도 이에 동의하며 그 자신에게도 이것들을 행해야 마땅하다고 여겨지므로, 그 안에는 건강하지 못한 출발점이 존재하기 때문이다.
διὸ βελτίων ἂν δόξειεν εἶναι ὁ ἀκρατὴς τοῦ ἀκολάστου.
그러므로 무자제한 사람이 방종한 사람보다 더 나은 것처럼 보일 것이다.\n\n또한 무자제에도 두 가지 종류가 있는데, 하나는 어떤 성급하고 예견하지 못하며 돌발적으로 일어나는 종류이다(예컨대 우리가 아름다운 여인을 볼 때 즉각적으로 감정에 휩싸이고, 그 감정으로부터 아마도 해서는 안 될 어떤 일을 행하려는 충동이 일어나는 경우와 같다).
§2.6.35ἔστι δὲ καὶ τῆς ἀκρασίας δύο εἴδη, ἣ μὲν προπετική τις καὶ ἀπρονόητος καὶ ἐξαίφνης γινομένη (οἷον ὅταν ἴδωμεν καλὴν γυναῖκα, εὐθέως τι ἐπάθομεν, καὶ ἀπὸ τοῦ πάθους ὁρμὴ ἐγένετο πρὸς τὸ πρᾶξαί τι ὧν ἴσως οὐ δεῖ), ἡ δʼ ἑτέρα οἷον ἀσθενική τις, ἡ μετὰ τοῦ λόγου οὖσα τοῦ ἀποτρέποντος.
다른 하나는 어떤 나약한 종류로, 행하지 않도록 만류하는 이성을 동반하며 존재하는 것이다.
ἐκείνη μὲν οὖν οὐδʼ ἂν λίαν δόξειεν εἶναι ψεκτή·
그러므로 전자(성급한 종류)는 매우 비난받을 만한 것으로 보이지는 않을 것이다.
καὶ γὰρ ἐν τοῖς σπουδαίοις ἡ τοιαύτη ἐγγίνεται, ἐν τοῖς θερμοῖς καὶ εὐφυέσιν·
왜냐하면 그러한 것은 훌륭한 사람들, 즉 열정적이고 천부적인 재능을 가진 사람들 안에서도 일어나기 때문이다.
δὲ ἐν τοῖς ψυχροῖς καὶ μελαγχολικοῖς, οἱ δὲ τοιοῦτοι ψεκτοί.
반면 후자(나약한 종류)는 차갑고 우울질인 사람들 안에서 일어나며, 그러한 사람들은 비난받아 마땅하다.