§2.6.18ἦν δὲ καὶ ἄλλος τις λόγος ἐπὶ τῇς ἀκρασίας ὃς παρεῖχεν ἀπορίαν, ὡς ἐπαινετοῦ ποτε τοῦ ἀκρατοῦς ἐσομένου καὶ ψεκτοῦ τοῦ ἐγκρατοῦς.
また、無自制に関して、次のような困難をもたらす別の議論もあった。 すなわち、いつか無自制な人が称賛され、自制心のある人が非難されることになるだろうというものである。
οὐ συμβαίνει δὲ τοῦτο.
しかし、このようなことは起こらない。
οὐ γάρ ἐφπτιν οὔτʼ ἐγκρανὴς οὔτʼ ἀκρατὴς ὁ τῷ λόγῳ διεψευσμένος, ἀλλὰ ὁ λόγον ἔχων ὀρθὸν καὶ τούτῳ τὰ φαῦλα ὄντα κρίνων καὶ τὰ καλά, κσὶ ἀκρατὴς μὲν ὁ τῷ τοιούτῳ λόγω ἀπενθὢν', ἐγκραπτὴς δὲ ὁ πειθόμενος καὶ μὴ ὑπὸ τῶν ἐπιθυμιῶν ἀγόμενος·
なぜなら、理において欺かれている者は、自制心のある者でも無自制な者でもないからである。 そうではなく、正しい理を持ち、これによって何が悪であり何が美であるかを判断する者がそうなのである。 そして、無自制な人とはそのような理に従わない者であり、自制心のある人とは、それに従い、欲望によって引きずられない者である。
οὐδὲ γὰρ ᾦ τινι οὐ δοκεῖ τὸν πατέρα τύπτειν αἰσχρὸν εἶναι, ἐπιθυμῶν δὲ τύπτειν, ὁ τούτου ἀπεχόμενος ἐγκρατής ἐστι·
なぜなら、父親を叩くことが恥ずべきことだとは思わず、しかし叩くことを望んでいる人が、それから遠ざかっているとしても、自制心のある人ではないからである。
§2.6.19στε εἰ μή ἐστιν ἐπὶ τῶν τοιούτων μήτε ἐγκράτεια μήτε ἀκρασία, οὐδʼ ἂν ἔπαινετὴ εἴη ἡ ἀκρασία οὐδὲ ψεκτὴ ἡ ἐγκράτεια, ὥσπτερ ἐδόκει.
したがって、そのような人々においては自制も無自制も存在しないのであるから、思われていたように無自制が称賛されたり、自制が非難されたりすることもないだろう。
§2.6.20εἰσὶ δὲ τῶν ἀκρασιῶν αἳ μὲν νοσηματικαὶ αἳ δὲ φύσει.
また、無自制には、あるものは病的なもの、他のものは自然によるものがある。
οἷον νοσηματικαὶ μὲν αἱ τοιαῦται·
たとえば、病的なものとは次のようなものである。
εἰσὶ γάρ τινες οἱ τίλλοντες τρίχας διατρώγουσιν.
すなわち、自分の髪の毛を引き抜いて噛みちぎる人々がいる。
εἰ οὖν τις ταύτης τῆς ἡδονῆς κρατεῖ, οὐκ ἔστιν ἔπαινετός, οὐδὲ ψεκτός, εἰ μὴ κρατεῖ, οὐ σφόδρα γε.
もし誰かがこの快楽を抑えたとしても、称賛されるわけではないし、抑えられなかったとしても、それほど非難されるわけでもない。
φύσει δέ, οἷον υἱόν ποτέ φασ κρινόμενον ἐν δικαστηρίῳ, ὅτι τὸν πατέρα τύπτοι, ἀπολογεῖσθαι λέγονθʼ ὅτι “καὶ γὰρ οὗτος τὸν ἑαυτοῦ πατέρα”, καὶ ἀποφυγεν δή·
自然によるものとは、たとえば、かつて法廷で父親を叩いた罪で裁かれていた息子が、「なぜならこの人も自分の父親を叩いたのだから」と言って弁明し、実際に無罪になったと言われているようなものである。
δοκεῖν γὰρ τοῖς δικασταῖς φυσικὴν εἶναι τὴν ἁμαρτίαν, εἰ δή τις τοῦ τὸν πατέρα τύπτειν κρατοίη, οὐκ ἐπταινετός.
なぜなら裁判官たちには、その過ちが自然（遺伝）的なものと思われたからである。 もし誰かが、父親を叩くことを堪えたとしても、称賛されるわけではない。
§2.6.21οὐ δὴ τὰς τοιαύτας ζητοῦμεν νῦν ἀκρκσίας οὐδʼ ἐγκρατείας, ἀλλὰ καθʼ ἃς ψεκτοὶ ἀπλῶς καὶ ἐπαινετοὶ λεγόμεθα.
したがって、我々が今探究しているのは、そのような無自制や自制ではなく、それらによって我々が端的に非難されたり称賛されたりするような種類のものである。
ἔστιν δὲ τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν ἐκτός, οἷον πλοῦτος ἀρχὴ τιμὴ φίλοι δόξα, τὰ δʼ ἀναγκαῖα καὶ περὶ σῶμα ἐστίν, οἷον ἁφή τε καὶ γεῦσις [ὁ οὖν περὶ ταῦτα ἀκρατής,οὗτος ἀπλῶς ἂν [καὶ] ἀκρατὴς δόξειενεἶναι,] καὶ ἡδοναὶ σωματικαί·
さて、善いもののうち、あるものは富、権力、名誉、友人、評判などの外的なものであり、他のものは触覚や味覚、そして身体的快楽のような、必要不可欠で身体に関するものである。 ［したがって、これらに関する無自制な人、この人こそが端的に無自制な人であると思われるだろう。
∗καὶ ἣν ζητοῦμεν ἀκρασίαν, ἤδη περὶ ταῦτα δόξειεν 〈ἂν〉 εἶναι.
］そして我々が探究している無自制も、まさにこれらに関するものであると思われる。
§2.6.22ἠπορεῖτο δὲ περὶ τί ποτʼ ἐστὶν ἡ ἀκρασία.
しかし、無自制とは一体何に関するものなのか、疑問に思われていた。
περὶ μὲν οὖν τιμὴν οὐκ ἔστιν ἀπλῶς ἀκρατής·
名誉に関しては、端的に無自制なのではない。
ἐπαινεῖται γάρ πως ὁ περὶ τιμὴν ἀκρατής·
なぜなら、名誉に関して無自制な人は、ある意味で称賛されるからである。
φιλότιμος γάρ τις [ἐστίν].
彼は名誉を愛する人だからである。
τὸ δʼ ὅλον λέγομεν καὶ ἐπὶ τῶν τοιούτων τὸν ἀκρετῆ προστιθέντες, περὶ τιμὴν ἀκρατὴς ἢ δόξαν ἢ ὀργήν.
全体として、私たちはそのようなものに関しても、名誉についての無自制、評判についての、あるいは怒りについての無自制、と言葉を付け加えて「無自制」と呼ぶ。
ἀλλὰ τῷ ἀπλῶς ἀκρατεῖ οὐ προστίθεμεν περὶ ἅ, ὡς ὑπάρχοντος αὐτῷ καὶ φανεροῦ ὄντος ἄνευ τῆς προσθέσεως, περὶ ἐστίν·
しかし、端的に無自制な人については、何についてのものかを付け加えない。 なぜなら、その付け加えがなくとも、それが何に関するものであるかはすでに備わっており、明らかだからである。
ἔστιν γὰρ περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας τὰς σωματικὰς ὁ ἀπλῶς ἀκρατής.
というのも、端的に無自制な人とは、身体的な快楽や苦痛に関するものだからである。
§2.6.23— δῆλον δὲ καὶ ἐντεῦθεν, ὅτι περὶ ταῦτα ἡ ἀκρασία·
――このことからも、無自制がこれらに関するものであることは明らかである。
ἐπεὶ γὰρ ψεκτὸς ὁ ἀκρατής, ψεκτὰ εἶναι δεῖ τὰ ὑποκείμενα·
なぜなら、無自制な人は非難されるべきなのだから、その対象（基礎となるもの）も非難されるべきものでなければならない。
τιμὴ μὲν οὖν καὶ δόξα καὶ ἀρχὴ καὶ χρήματα καὶ περὶ ὅσα ἄλλα ἀκρατεῖς λέγονται, οὐκ εἰσὶν ψεκτά, αἱ δʼ ἡδοναὶ αἱ σωματικαὶ ψεκταί·
名誉や評判、権力、富、そしてその他人々が無自制であると言われるすべてのものは、非難されるべきものではないが、身体的な快楽は非難されるべきものである。
διὸ εἰκότως ὁ περὶ ταύτας ἂν μᾶλλον τοῦ δέοντος, οὗτος ἀκρατὴς τελέως λέγεται.
したがって、これら（身体的快楽）に関して必要以上に執着する人が、当然のことながら、完全に（端的に）無自制な人と呼ばれるのである。
§2.6.24ἐπειδὴ δέ ἐστι τῶν περὶ τὰ ἄλλα ἀκρασιῶν λεγομένων ἡ περὶ τὴν ὀργὴν οὖσα ἀκρασία ψεκτοτάτη, πότερον ψεκτοτέρα ἐστὶν ἡ περὶ τὴν ὀργὴν ἢ ἡ περὶ τὰς ἡδονάς;
しかし、他のものに関して言われる無自制のうち、怒りに関する無自制が最も非難されるべきものであるが、では、怒りに関する無自制と快楽に関する無自制のどちらが、より非難されるべきなのだろうか。
ἔστιν οὖν ἡ περὶ τὴν ὀργὴν ἀκρασία ὁμοία τῶν παίδων τοῖς πρὸς τὸ διακονεῖν προθύμως ἔχουσιν·
怒りに関する無自制は、仕えることにやたらと熱心な召使いたちに似ている。
καὶ γὰρ οὗτοι, ὅταν εἴπῃ ὁ δεσπότης ‟δός μοι”, τῇ προθυμίᾳ ἐξενεχθέντες, πρὸ τοῦ ἀκοῦσαι ὃ δεῖ δοῦναι, ἔδωκαν, καὶ ἐν τῇ δόσει διήμαρτον·
なぜなら彼らは、主人が「私にくれ」と言うと、その熱心さに駆られて、何を渡すべきかを聞き届ける前に渡してしまい、渡す際に向こうを誤るからである。
πολλάκις γὰρ δέον βιβλίον δοῦναι γραφεῖον ἔδωκαν.
しばしば、本を渡すべきであるのに、筆記用具を渡してしまったりする。
§2.6.25ὅμοιον δὲ πέπονθε τούτῳ ὁ τῆς ὀργῆς ἀκρατής·
怒りに関して無自制な人が被ることも、これに似ている。
ὅταν γὰρ ἀκούσῃ τὸ πρῶτον ῥῆμα ὅτι ἠδίκησεν, ὥρμησεν ὁ θυμὸς πρὸς τὸ τιμωρήσασθαι, οὐκέτι ἀναμείνας ἀκοῦσαι πότερον δεῖ ἢ οὐ δεῖ, ἢ ὅτι γε οὐχ οὕτω σφόδρα.
なぜなら、彼は「［誰かが自分を］不当に扱った」という最初の言葉を聞くや否や、怒りが復讐へと突進し、それが［復讐すべきか］そうすべきでないか、あるいはこれほど激しく［復讐すべき］ではないかを聞き届けるのを待つことがないからである。