§2.6.10— πότερον δʼ ἡ ἀκρασία καὶ ὁ ἀκρατὴς ἐν ἅπασίν ἐστιν καὶ περὶ πάντα, οἷον περ χρήματα καὶ τιμὴν καὶ ὀργὴν καὶ δόξαν (περὶ γὰρ ταῦτα πάντα δοκοῦσιν ἀκρατεῖς εἶναι), ἢ οὔ, ἀλλὰ περί τι ἀφωρισμένον ἐστὶν ἡ ἀκρασία, ἀπερήσειεν ἄν τις.
— では、無自制と無自制な人は、すべてにおいて、またすべてのこと（たとえば富、名誉、怒り、評判など、これらすべてにおいて人々は無自制であると思われるが）について存在するのか、それともそうではなく、無自制はある限定された事柄についてのみ存在するのか、と人は疑問に思うかもしれない。
τὰ μὲν οὖν τὴν ἀπορίαν παρέχοντα ταῦτʼ ἐστίν·
¦1201b さて、困難を生じさせているのはこれらのことである。
ἀναγκαῖον δὲ λῦσαι τὰς ἀπορίας.
そして、これらの困難を解決することが必要である。
§2.6.11πρῶτον μὲν οὖν τὴν ἐπὶ τῆς ἐπιστήμης·
まず第一に、知識に関する困難から始めよう。
ἄτοπον γὰρ ἐδόκει εἶναι ἐπιστήμην ἔχοντα ταύτην ἀποβάλλειν ἢ μεταπίπτειν.
なぜなら、知識を持っている者がそれを失うか、あるいはそこから変化するというのは不条理に思われたからである。
§2.6.12ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῆς δόξης·
同じ議論は思い込みについても当てはまる。
οὐθὲν γὰρ διαφέρει δόξαν εἶναι ἐπιστήμην·
なぜなら、それが思い込みであるか知識であるかは、何の違いもないからである。
εἰ γὰρ ἔσται ἡ δόξα σφοδρὰ τῷ βέβαιον εἶναι καὶ ἀμετάπειστον, οὐθὲν διοίσει τῆς ἐπιστήμης, δόξης ἐχούσης τὸ πιστεύειν οὕτως ἔχειν ὡς δοξάζουσιν, οἷον Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος τοιαύτην ἔχει δόξαν ὑπὲρ ὧν αὐτῷ ἐδόκει.
もし思い込みが、確固としていて説得し直せないことによって激しいものであるなら、それは知識と何ら異ならないだろう。 思い込みを持つこととは、自分たちが思い込んでいる通りに事柄があるのだと信じることを含むからである。 たとえば、エフェソスのヘラクレイトスは、彼自身に思われた事柄について、そのような思い込みを抱いていた。
§2.6.13οὐθὲν δὲ ἄτοπον τῷ ἀκρατεῖ, οὔτʼ εἰ ἐπιστήμην ἔχει οὔτʼ εἰ δόξαν οἵαν λέγομεν, πράττειν τι φαῦλον.
しかし、無自制な人が、知識を持っているにせよ、我々が言うような種類の思い込みを持っているにせよ、何か悪いことを行うのは、何ら不条理なことではない。
ἔστι γὰρ τὸ ἐπίστασθαι διττόν, ὧν τὸ μέν ἐστι τὴν ἐπιστήμην ἔχειν (ἐπίστασθαι γάρ φαμεν τότε, ὅταν τις ἐπιστήμην ἔχῃ), τὸ δʼ ἕτερον τὸ ἐνεργεῖν ἤδη τῇ ἐπιστήμῃ.
なぜなら、「知る」ということには二通りあり、その一方は知識を持っていること（というのも、誰かが知識を持っているとき、私たちは知っていると言うからである）であり、他方はすでにその知識によって働いていることだからである。
ἀκρατὴς οὖν ἐστιν ὁ ἔχων τὴν ἐπιστήμην τῶν καλῶν, οὐκ ἐνεργῶν δὲ αὐτῇ·
したがって、無自制な人とは、美しいことについての知識を持ちながら、それを用いて働いていない人のことである。
§2.6.14ὅταν οὖν μὴ ἐνεργῇ τῇ ἐπιστήμῃ ταύτῃ, οὐδὲν ἄτοπον αὐτόν ἐστιν πράττειν τὰ φαῦλα ἔχοντα τὴν ἐπιστήμην.
したがって、この知識を用いて働いていないときには、彼が知識を持ちながら悪いことを行うのは何ら不条理ではない。
ὅμοιον γάρ ἐστιν ὥσπερ ἐπὶ τῶν καθευδόντων.
それは眠っている人々の状況に似ているからである。
οὗτοι γὰρ ἔχοντες τὴν ἐπιστήμην ὅμως ἐν τῷ ὕπνῳ πολλὰ δυσχερῆ καὶ πράττουσι καὶ πάσχουσιν.
なぜなら、彼らは知識を持ちながらも、睡眠中には多くの不都合なことを行い、また被るからである。
οὐ γὰρ ἐνεργεῖ ἐν αὐτοῖς ἡ ἐπιστήμη.
彼らにおいて知識が働いていないからである。
ὡσαύτως δʼ ἐπὶ τοῦ ἀκρατοῦς.
無自制な人についても同様である。
ὥσπερ γὰρ καθεύδοντι ἔοικεν, καὶ τῇ ἐπιστήμῃ οὐκ ἐνεργεῖ.
なぜなら、彼は眠っている人に似ており、知識を用いて働いていないからである。
§2.6.15λύεται δὴ ἀπορία οὕτως.
このようにして、困難は解決される。
ἠπορεῖτο γὰρ πότερον ὁ ἀκρατὴς ἐκβάλλει τότε τὴν ἐπιστήμην ἢ μεταπίπτει.
なぜなら、無自制な人はそのとき知識を捨てるのか、それともそこから変化するのかが疑問とされていたからである。
ἄτοπον γὰρ ἀμφότερα δοκεῖ εἶναι.
両方とも不条理に思われるからである。
— ἀλλὰ πάλιν ἐντεῦθεν ἂν γένοιτο φανερόν, ὥσπερ ἔφαμεν ἐν τοῖς ἀναλυτικοῖς, ἐκ δύο προτάσεων γίνεσθαι τὸν συλλογισμόν, καὶ τούτων εἶναι τὴν μὲν πρώτην καθόλου, τὴν δὲ δευτέραν ὑπὸ ταύτην τε καὶ ἐπὶ μέρους.
――しかしさらに、我々が『分析論』で述べたように、三段論法は二つの前提から成り立っており、それらのうち第一の前提は普遍的であり、第二の前提はこれに従属し、個別的なものであるということから、そのことは明らかになるだろう。
οἷον ἐπίσταμαι πάντʼ ἄνθρωπον πυρέττοντα ὑγιῆ ποιῆσαι· οὑτοσὶ δὲ πυρέττει· ἐπίσταμαι ἄρα καὶ τοῦτον ὑγιῆ ποιῆσαι.
たとえば、「私は熱のあるすべての人間を健康にすることを知っている」「この人は熱がある」「したがって、私はこの人を健康にすることを知っている」。
ἔστιν οὖν ὃ τῇ μὲν καθόλου ἐπιστήμῃ ἐπίσταμαι, τῇ δʼ ἐπὶ μέρους οὔ.
それゆえ、普遍的な知識によっては知っているが、個別的な知識によっては知らないということがある。
§2.6.16γίνεται οὖν ἁμαρτία τῷ τὴν ἐπιστήμην ἔχοντι καὶ ἐνταῦθα, οἷον ἅπαντα μὲν τὸν πυρέττοντα ὑγιῆ ποιῆσαι 〈ἐπίσταμαι〉, εἰ μέντοι οὗτος πυρέττει, οὐκ οἶδα.
したがって、知識を持つ者にとって過ちはここでも生じる。 たとえば、「熱のあるすべての人を健康にすることは知っている」が、しかし「この人が熱を出していること」は知らない、というように。
ὡσαύτως τοίνυν ἐπὶ τοῦ ἀκρατοῦς τοῦ τὴν ἐπιστήμην ἔχοντος ἡ αὐτὴ ὡμαρτία συμβήσεται.
それゆえ、同様に、知識を持つ無自制な人についても、同じ過ちが生じるだろう。
ἐνδέχεται γὰρ τὸν ἀκρατῆ τὴν μὲν καθόλου ἐπιστήμην ἔχειν, ὅτι τὰ τοιαῦτα φαῦλα καὶ βλαβερά, μὴ μέντοι γε ὅτι ἐστὶν ταῦτα φαῦλα ἐπὶ μέρους εἰδέναι, ὥστε οὕτως ἔχων τὴν ἐπιστήμην ἁμαρτήσεται·
なぜなら、無自制な人が普遍的な知識、すなわち「このようなことは悪く、有害である」ということは持ちながらも、しかし「これらのことが個別の場面で悪いことである」ということは知らない、ということがあり得るからである。 したがって、このように知識を持っていることで、彼は過ちを犯すことになる。
ἔχει γὰρ τὴν καθόλου, τὴν δʼ ἐπὶ μέρους οὔ.
なぜなら、彼は普遍的な知識は持っているが、個別的な知識は持っていないからである。
§2.6.17οὐδὲν οὖν ἄτοπον οὐδʼοὕτορ συμβήσεται ἐπὶ τοῦ ἀκρατοῦς, τὸν ἔχοντα τὴν ἐπιστήμην φαῦλόν τι πράττειν.
それゆえ、このようにしても、無自制な人について、知識を持つ者が何か悪いことを行うことは、何ら不条理なこととはならない。
ἔστι γὰρ ὡς ἐπὶ τῶν μεθυόντων.
なぜなら、それは酔っぱらった人々の状況に似ているからである。
οἱ γὰρ μεθύοντες, ὅταν αὐτοῖς ἡ μέθη ἀπαλλαγῇ, πάλιν οἱ αὐτοὶ εἰσίν·
というのも、酔っぱらった人々は、酔いが醒めれば再び元の自分に戻る。
οὐκ ἐξέπεσεν δʼ αὐτῶν ὁ λόγος οὐδʼ ἡ ἐπιστήμη, ἀλλʼ ἐκρατήθη ὑπὸ τῆς μέθης, ἀπαλλαγέντες δὲ τῆς μέθης πάλιν οἱαὐτοίεἰσὶν.
彼らから理や知識が失われたのではなく、それらが酔いによって圧倒されていたのであり、酔いから解放されれば再び元の自分に戻る。
ὁμοίως οὖν ἔχει ὁ ἀκρατής πάλιν].
したがって、無自制な人も同様である。
ἐπικρατῆσαν γὰρ τὸ πάθος ὴρεμεῖν ἐποίησε τὸν λογισμόν· ὅταν δʼ ἀπαλλαγῇ τὸ πάθος ὥσπερ ἡ μέθη, πάλιν ὁ αὐτὸς ἐστίν.
なぜなら、情念が圧倒して、推論を休止させたのであり、酔いのように情念が去れば、彼は再び元の自分に戻るからである。