§2.6.10— πότερον δʼ ἡ ἀκρασία καὶ ὁ ἀκρατὴς ἐν ἅπασίν ἐστιν καὶ περὶ πάντα, οἷον περ χρήματα καὶ τιμὴν καὶ ὀργὴν καὶ δόξαν (περὶ γὰρ ταῦτα πάντα δοκοῦσιν ἀκρατεῖς εἶναι), ἢ οὔ, ἀλλὰ περί τι ἀφωρισμένον ἐστὶν ἡ ἀκρασία, ἀπερήσειεν ἄν τις.
— 그렇다면 무자제와 무자제한 사람은 모든 경우에 그리고 모든 것(예컨대 재물, 명예, 분노, 평판 등, 이 모든 것에 대해 사람들이 무자제하다고 여겨지기 때문이다)에 대해 존재하는가, 아니면 그렇지 않고 무자제는 어떤 한정된 대상에 관한 것인가 하는 점에 대해 누군가 의문을 제기할 수 있을 것이다.
τὰ μὲν οὖν τὴν ἀπορίαν παρέχοντα ταῦτʼ ἐστίν·
¦1201b 우선 곤란함을 제공하는 것들은 이것들이다.
ἀναγκαῖον δὲ λῦσαι τὰς ἀπορίας.
그리고 이러한 곤란한 문제들을 해결하는 것이 필요하다.
§2.6.11πρῶτον μὲν οὖν τὴν ἐπὶ τῆς ἐπιστήμης·
그러므로 먼저 지식에 관한 곤란함부터 해결해 보자.
ἄτοπον γὰρ ἐδόκει εἶναι ἐπιστήμην ἔχοντα ταύτην ἀποβάλλειν ἢ μεταπίπτειν.
지식을 가진 사람이 그것을 잃어버리거나 그것으로부터 벗어나는 것은 터무니없는 일로 여겨졌기 때문이다.
§2.6.12ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῆς δόξης·
그리고 같은 논변이 의견에 대해서도 적용된다.
οὐθὲν γὰρ διαφέρει δόξαν εἶναι ἐπιστήμην·
왜냐하면 의견이냐 지식이냐는 아무런 차이가 없기 때문이다.
εἰ γὰρ ἔσται ἡ δόξα σφοδρὰ τῷ βέβαιον εἶναι καὶ ἀμετάπειστον, οὐθὲν διοίσει τῆς ἐπιστήμης, δόξης ἐχούσης τὸ πιστεύειν οὕτως ἔχειν ὡς δοξάζουσιν, οἷον Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος τοιαύτην ἔχει δόξαν ὑπὲρ ὧν αὐτῷ ἐδόκει.
만약 의견이 확고하고 설득될 수 없다는 점에서 격렬하다면, 의견은 지식과 아무런 차이가 없을 것이다. 의견을 가진다는 것은 자신들이 의견을 품고 있는 그대로 대상이 존재한다고 믿는 것을 포함하기 때문이다. 예컨대 에페소스의 헤라클레이토스는 자신에게 그렇게 여겨진 것들에 대해 그러한 의견을 가졌다.
§2.6.13οὐθὲν δὲ ἄτοπον τῷ ἀκρατεῖ, οὔτʼ εἰ ἐπιστήμην ἔχει οὔτʼ εἰ δόξαν οἵαν λέγομεν, πράττειν τι φαῦλον.
하지만 무자제한 사람이 지식을 가지고 있든, 아니면 우리가 말하는 그러한 종류의 의견을 가지고 있든 간에, 그가 어떤 나쁜 행동을 행하는 것은 전혀 터무니없는 일이 아니다.
ἔστι γὰρ τὸ ἐπίστασθαι διττόν, ὧν τὸ μέν ἐστι τὴν ἐπιστήμην ἔχειν (ἐπίστασθαι γάρ φαμεν τότε, ὅταν τις ἐπιστήμην ἔχῃ), τὸ δʼ ἕτερον τὸ ἐνεργεῖν ἤδη τῇ ἐπιστήμῃ.
왜냐하면 '안다'는 것에는 두 가지가 있기 때문인데, 하나는 지식을 가지고 있는 것(우리는 누군가가 지식을 가지고 있을 때 안다고 말하기 때문이다)이고, 다른 하나는 이미 그 지식에 따라 활동하는 것이다.
ἀκρατὴς οὖν ἐστιν ὁ ἔχων τὴν ἐπιστήμην τῶν καλῶν, οὐκ ἐνεργῶν δὲ αὐτῇ·
따라서 무자제한 사람은 아름다운 것들에 대한 지식을 가지고 있으면서도 그것에 따라 활동하지 않는 사람이다.
§2.6.14ὅταν οὖν μὴ ἐνεργῇ τῇ ἐπιστήμῃ ταύτῃ, οὐδὲν ἄτοπον αὐτόν ἐστιν πράττειν τὰ φαῦλα ἔχοντα τὴν ἐπιστήμην.
그러므로 그가 이 지식에 따라 활동하지 않을 때에는, 그가 지식을 가지고 있으면서도 나쁜 행동을 행하는 것이 전혀 터무니없는 일이 아니다.
ὅμοιον γάρ ἐστιν ὥσπερ ἐπὶ τῶν καθευδόντων.
그것은 잠자는 사람들의 경우와 비슷하기 때문이다.
οὗτοι γὰρ ἔχοντες τὴν ἐπιστήμην ὅμως ἐν τῷ ὕπνῳ πολλὰ δυσχερῆ καὶ πράττουσι καὶ πάσχουσιν.
왜냐완 하면 그들은 지식을 가지고 있으면서도 잠결에 많은 불쾌한 일들을 행하기도 하고 겪기도 하기 때문이다.
οὐ γὰρ ἐνεργεῖ ἐν αὐτοῖς ἡ ἐπιστήμη.
그들 안에서 지식이 활동하지 않기 때문이다.
ὡσαύτως δʼ ἐπὶ τοῦ ἀκρατοῦς.
무자제한 사람의 경우도 마찬가지이다.
ὥσπερ γὰρ καθεύδοντι ἔοικεν, καὶ τῇ ἐπιστήμῃ οὐκ ἐνεργεῖ.
그는 잠자는 사람과 비슷하며, 지식에 따라 활동하지 않기 때문이다.
§2.6.15λύεται δὴ ἀπορία οὕτως.
이와 같이 곤란한 문제가 해결된다.
ἠπορεῖτο γὰρ πότερον ὁ ἀκρατὴς ἐκβάλλει τότε τὴν ἐπιστήμην ἢ μεταπίπτει.
왜냐하면 무자제한 사람이 그때 지식을 버리는 것인지 아니면 지식으로부터 벗어나는 것인지가 의문시되었기 때문이다.
ἄτοπον γὰρ ἀμφότερα δοκεῖ εἶναι.
둘 다 터무니없는 일로 여겨지기 때문이다.
— ἀλλὰ πάλιν ἐντεῦθεν ἂν γένοιτο φανερόν, ὥσπερ ἔφαμεν ἐν τοῖς ἀναλυτικοῖς, ἐκ δύο προτάσεων γίνεσθαι τὸν συλλογισμόν, καὶ τούτων εἶναι τὴν μὲν πρώτην καθόλου, τὴν δὲ δευτέραν ὑπὸ ταύτην τε καὶ ἐπὶ μέρους.
— 그러나 다른 한편으로 이 점으로부터 명백해질 수 있을 것인데, 우리가 『분석론』에서 말했듯이, 삼단논법은 두 개의 전제로부터 이루어지며, 이것들 중 첫째 전제는 보편적이고, 둘째 전제는 이것에 종속되면서 개별적인 것이기 때문이다.
οἷον ἐπίσταμαι πάντʼ ἄνθρωπον πυρέττοντα ὑγιῆ ποιῆσαι· οὑτοσὶ δὲ πυρέττει· ἐπίσταμαι ἄρα καὶ τοῦτον ὑγιῆ ποιῆσαι.
예컨대 '나는 열이 있는 모든 사람을 건강하게 만드는 법을 안다', '이 사람은 열이 있다', '따라서 나는 이 사람을 건강하게 만드는 법을 안다'.
ἔστιν οὖν ὃ τῇ μὲν καθόλου ἐπιστήμῃ ἐπίσταμαι, τῇ δʼ ἐπὶ μέρους οὔ.
그러므로 보편적인 지식으로는 알고 있지만 개별적인 지식으로는 알지 못하는 경우가 있다.
§2.6.16γίνεται οὖν ἁμαρτία τῷ τὴν ἐπιστήμην ἔχοντι καὶ ἐνταῦθα, οἷον ἅπαντα μὲν τὸν πυρέττοντα ὑγιῆ ποιῆσαι 〈ἐπίσταμαι〉, εἰ μέντοι οὗτος πυρέττει, οὐκ οἶδα.
따라서 지식을 가진 사람에게 여기에서도 오류가 발생하는데, 예컨대 '열이 있는 모든 사람을 건강하게 만드는 법은 알지만, 이 사람이 열이 있는지 여부는 모른다'는 식이다.
ὡσαύτως τοίνυν ἐπὶ τοῦ ἀκρατοῦς τοῦ τὴν ἐπιστήμην ἔχοντος ἡ αὐτὴ ὡμαρτία συμβήσεται.
그렇다면 마찬가지로, 지식을 가진 무자제한 사람에게도 동일한 오류가 발생할 것이다.
ἐνδέχεται γὰρ τὸν ἀκρατῆ τὴν μὲν καθόλου ἐπιστήμην ἔχειν, ὅτι τὰ τοιαῦτα φαῦλα καὶ βλαβερά, μὴ μέντοι γε ὅτι ἐστὶν ταῦτα φαῦλα ἐπὶ μέρους εἰδέναι, ὥστε οὕτως ἔχων τὴν ἐπιστήμην ἁμαρτήσεται·
왜냐하면 무자제한 사람이 보편적인 지식, 즉 '이러한 것들은 나쁘고 해롭다'는 것은 가지고 있을 수 있지만, 그러나 '이것들이 구체적인 국면에서 나쁘다'는 것은 알지 못할 수 있기 때문이다. 따라서 이와 같이 지식을 가짐으로써 그는 오류를 범하게 될 것이다.
ἔχει γὰρ τὴν καθόλου, τὴν δʼ ἐπὶ μέρους οὔ.
그는 보편적인 지식은 가지고 있으나 개별적인 지식은 가지고 있지 않기 때문이다.
§2.6.17οὐδὲν οὖν ἄτοπον οὐδʼοὕτορ συμβήσεται ἐπὶ τοῦ ἀκρατοῦς, τὸν ἔχοντα τὴν ἐπιστήμην φαῦλόν τι πράττειν.
그러므로 이렇게 해도 무자제한 사람에 관하여, 지식을 가진 사람이 나쁜 행동을 행한다는 터무니없는 결론은 생기지 않을 것이다.
ἔστι γὰρ ὡς ἐπὶ τῶν μεθυόντων.
왜냐하면 그것은 취한 사람들의 경우와 같기 때문이다.
οἱ γὰρ μεθύοντες, ὅταν αὐτοῖς ἡ μέθη ἀπαλλαγῇ, πάλιν οἱ αὐτοὶ εἰσίν·
취한 사람들은 취기가 풀리면 다시 원래의 자신들이 된다.
οὐκ ἐξέπεσεν δʼ αὐτῶν ὁ λόγος οὐδʼ ἡ ἐπιστήμη, ἀλλʼ ἐκρατήθη ὑπὸ τῆς μέθης, ἀπαλλαγέντες δὲ τῆς μέθης πάλιν οἱαὐτοίεἰσὶν.
그들에게서 이성이나 지식이 사라진 것이 아니라 취기에 의해 압도되었던 것뿐이며, 취기에서 벗어나면 다시 원래의 자신들이 된다.
ὁμοίως οὖν ἔχει ὁ ἀκρατής πάλιν].
따라서 무자제한 사람도 이와 마찬가지이다.
ἐπικρατῆσαν γὰρ τὸ πάθος ὴρεμεῖν ἐποίησε τὸν λογισμόν· ὅταν δʼ ἀπαλλαγῇ τὸ πάθος ὥσπερ ἡ μέθη, πάλιν ὁ αὐτὸς ἐστίν.
정념이 압도하여 추론을 휴지 상태로 만들었기 때문이며, 취기와 마찬가지로 정념이 물러가면 다시 원래의 자신이 되기 때문이다.