§2.6.1ὑπὲρ δὲ ἀκρασίας καὶ ἐγκρατείας πρῶτον 〈ἂν〉 δέοι εἰπεῖν τὰ ἀπορούμενα καὶ τοὺς ἐναντιουμένους λόγους τοῖς φαινομένοις, ὅπως ἐκ τῶν ἀπορουμένων καὶ ἐναντιουμένων λόγων συνεπισκεψάμενοι καὶ ταῦτα ἐξετάσαντες τὴν ἀλήθειαν ὑπὲρ αὐτῶν εἰς τὸ ἐνδεχόμενον ἴδωμεν·
自制心のなさ（無自制）と自制心について、まず直面する困難な問題と現象に反対する議論を述べなければならない。 それは、それらの困難と対立する議論から共同で考察し、これらを検証した上で、それらについての真理を可能な限り見定めるためである。
ῥᾷον γὰρ οὕτως ἰδεῖν τἀληθὲς ἔσται.
そうすれば、真理を見出すことがより容易になるからである。
§2.6.2Σωκράτης μὲν οὖν ὁ πρεσβύτης ἀνήρει ὅλως καὶ οὐκ ἔφη ἀκρασίαν εἶναι, λέγων ὅτι οὐθεὶς εἰδὼς τὰ κακὰ ὅτι κακά εἰσιν ἕλοιτʼ ἄν·
さて、年長のソクラテスは（無自制の存在を）全面的に否定し、無自制など存在しないと主張した。 彼は、悪を悪であると知っていながらそれを選択する者は誰もいない、と言ったのである。
ὁ δὲ ἀκρατὴς δοκεῖ, εἴδὼς ὅτι φαῦλα εἰσίν, αἱρεῖσθαι ὅμως, ἀγόμενος ὑπὸ τοῦ πάθους.
しかし、自制心のない者は、それらが悪いことだと知りながらも、情念に引きずられて、それにもかかわらず選択しているように見える。
διὰ δὴ τὸν τοιοῦτον λόγον οὐκ ᾤετ᾿ εἶναι ἀκρασίαν·
まさにこのような議論のゆえに、彼は無自制が存在するとは思わなかったのである。
§2.6.3οὐ δὴ ὀρθῶς.
しかし、これは正しくない。
ἄτοπον γὰρ τῷ λόγῳ τούτῳ πεισθέντας ἀναιρεῖν τὸ πιθανῶς γινόμενον·
なぜなら、この議論に説得されて、現に明らかに起こっていることを否定するのは不条理だからである。
ἀκρατεῖς γὰρ εἰσὶν ἄνθρωποι, καὶ αὐτοὶ εἰδότες ὅτι φαῦλα ὅμως ταῦτα πράττουσιν.
事実、自制心のない人々は存在し、彼ら自身それが悪いことだと知りながらも、それでもそれらを行っているのである。
§2.6.4ἐπεὶ δ᾿ οὖν ἔστιν ἀκρασία, πότερον ὁ ἀκρατὴς ἐπιστήμην τινὰ ἔχει, θεωρεῖ καὶ ἐξετάζει τὰ φαῦλα;
ともかく無自制が存在する以上、自制心のない者は何らかの知識を持って、悪いことを観察し検証しているのだろうか。
ἀλλὰ πάλιν οὐκ ἂν δόξειεν.
しかし、他方でそうではないように思われる。
ἄτοπον γὰρ τὸ πρότιστον καὶ βεβαιότατον τῶν ἐν ἡμῖν ἡττᾶσθ ὑπὸ τινός·
なぜなら、私たちのうちにある最も優れ最も確固としたものが、何ものかによって打ち負かされるというのは不条理だからである。
ἐπιστήμη γὰρ πάντων τῶν ἐν ἡμῖν μονιμώτατόν ἐστι καὶ βιαστικώτατον·
知識は私たちのうちにあるすべてのものの中で最も安定的で、最も強制力のあるものである。
ὥστε πάλιν ὁ λόγος οὗτος ἐναντιοῦται ∗∗τῷ μὴ εἶναι ἐπιστήμην.
したがって、この議論もまた、知識がないということに反対することになる。
§2.6.5ἀλλʼ ἆρά γε ἐπιστήμη μὲν οὔ, δόξα δέ;
では、知識ではなくて思い込みだろうか。
ἀλλʼ εἰ δόξαν ἔχει ὁ ἀκρατής, οὐκ ἂν εἴη ψεκτ??ς.
しかし、もし自制心のない者が思い込みを持っているのだとしたら、彼は非難されるべき者ではないことになるだろう。
εἰ γὰρ φαῦλόν τι πράττει μὴ ἀκριβῶς εἰδὼς ἀλλὰ δοξάξων, συγγνώμην ἄν τις ἀποδοίη προσθέσθαι τῇ ἡδον καὶ πρᾶξαι τὰ φαῦλα, μὴ ἀκριβῶς εἰδότα ὅτι [οὐ] φαῦλα εἰσίν, ἀλλὰ δοξάζοντα·
なぜなら、もし彼が正確に知っているのではなく思い込んでいるだけで、悪いことを行っているのだとしたら、彼がそれらが悪いことであると正確に知っているのではなく、単に思い込んでいるにすぎないために、快楽に屈して悪いことを行ってしまったことに対して、人は寛容を示すかもしれないからである。
οἷς δὲ γε συγγνώμην ἔχομεν, τούτους οὐ ψέγομεν·
そして、私たちが寛容を示す相手を、私たちは非難しない。
ὥστε ὁ ἀκρατής, εἴπερ δόξαν ἔχει, οὑν ἔσται ψεκτός.
したがって、自制心のない者は、もし思い込みを持っているのだとすれば、非難されるべきではないことになる。
§2.6.6ἀλλʼ ἔστιν ψεκτός.
しかし、彼は非難されるべきである。
οἱ δὴ τοιοῦτοι λόγοι ἀπορεῖν ποιοῦσιν.
したがって、このような議論は困難を生じさせる。
οἳ μὲν γὰρ οὐκ ἔφασαν εἶναι ἐπιστήμην, ἄτοπόν τι γὰρ συμβαίνειν ἐποίουν· οἳ δὲ πάλιν οὐδὲ δόξαν, καὶ γὰρ οὗτοι ἄτοπόν τι πάλιν [ἐποίουν] συμβαίνειν.
一方では、知識ではないとする人々は不条理な帰結をもたらし、他方では、思い込みでもないとする人々もまた、不条理な帰結をもたらすからである。
§2.6.7— ἀλλὰ δὴ καὶ ταῦτʼ ἂν τις ἀπορήσειεν·
— さらに、このようなことも疑問となるだろう。
ἐπε γὰρ δοκεῖ ὁ σώφρων καὶ ἐγκρατὴς εἶναι, πότερον τῷ σώφρονί τι ποιήσει σφοδρὰς ἐπιθυμίας;
節制な人は自制心のある人でもあると思われるが、はたして節制な人に激しい欲望が生じるだろうか。
εἰ μὲν οὖν ἔσται ἐγκρατής, σφοδρὰς δεήσει αὐτὸν ἔχειν ἐπιθυμίας (οὐ γὰρ ἂν εἴποις ἐγκρατῆ, ὅστις μετρίων ἐπιθυμιῶν κρατεῖ)·
もし彼が自制心のある人であるなら、激しい欲望を持つ必要がある（なぜなら、並大抵の欲望を抑えている人を自制心のある人とは呼ばないからである）。
εἰ δὲ γε σφοδρὰς [μὴ] ἕξει ἐπιθυμίας, οὐκέτι ἔσται σώψρων (ὁ γὰρ σώφρων ἐστὶν ὁ μὴ ἐπιθυμῶν μηδὲ πάσχων μηθέν).
しかし、もし彼が激しい欲望を持たないのだとしたら、もはや節制な人ではないことになる（なぜなら、節制な人とは、欲望を持たず、何ものにも影響を受けない人だからである）。
§2.6.8— ἔχει δέ καὶ τὰ τοιαῦτα πάλιν ἀπορίαν, συμβαίνει γὰρ ἐκ τῶν λόγων καὶ τὸν ἀκρατῆ ποτε ἐπαινιτὸν εἶναι καὶ τὸν ἐγκρατῆ ψεκτόν.
— さらに、以下のようなこともまた困難を伴う。 なぜなら、その議論からは、自制心のない者が時には称賛されるべきであり、自制心のある者が非難されるべきであるという結果になるからである。
ἔστω γάρ τις, φησίν, ἀιημαρτηκὼς τῷ λογισμῷ, καὶ δοκείτω αὐτῷ λογιζομένῳ τὰ καλὰ εἶναι φαῦλα, ἡ δʼ ἐπιθυμία ἀγέτα ἐπὶ τὰ καλά·
たとえば、ある人が推論を誤っており、彼が推論した結果、美しいことが彼には悪いことであると思われており、他方で欲望は彼を美しいことへと駆り立てているとしよう。
οὐκοῦν ὁ μὲν λόγος οὐκ ἐάσει πράττειν, ὑπὸ δὲ τῆς ἐπιθυμίας ἀγόμενος πράσσει (τοιοῦτος γὰρ ἦν ὁ ἀκρατής)·
そうすると、理は彼に行うことを許さないが、彼は欲望に引きずられてそれを行ってしまう（なぜなら、そのような者こそが自制心のない者だからである）。
πράξει ἄρα τὰ καλά, ἡ γὰρ ἐπιθυμία ἐπὶ ταῦτα ἀγέτω (ὁ δὲ λόγος κωλύσει·
したがって、彼は美しいことを行うことになる。 というのも、欲望が彼をそちらへ駆り立てており（理はそれを妨げている。
διαμαρτανέτω γὰρ τῷ λογισμῷ τῶν καλῶν)· οὐκοῦν οὗτος ἀκρατὴς μὲν ἔσται, ἐπαινετὸς μέντοι·
なぜなら彼は美しいことについて推論を誤っているからである）、したがってこの者は自制心のない者であると同時に、称賛されるべき者ということになる。
γὰρ πράττει τὰ καλὰ, ἐπαινετός.
なぜなら、美しいことを行う者は称賛されるべきだからである。
ἄτοπον δὴ τὸ συμβαῖνον.
これは不条理な帰結である。
§2.6.9πάλιν δʼ αὗ διαμαρτανέτω τῷ λόγῳ, καὶ τὰ καλὰ αὐτῷ μὴ δοκείτω καλὰ εἶναι, ἡ δʼ ἐπιθυμία ἀγέτω ἐπὶ τὰ καλά·
他方、再び彼が理において誤っており、美しいことが彼には美しいことであるとは思われず、他方で欲望は美しいことへと彼を駆り立てているとしよう。
ἐγκρατὴς δέ γέ ἐστιν ὁ ἐπιθυμῶν μέν, μὴ πράττων δὲ ταῦτα διὰ τὸν λόγον·
しかし、自制心のある人とは、欲望を抱きつつも、理のゆえにそれらを行わない人のことである。
οὐκοῦν ὁ διαμαρτάνων τῷ λόγῳ τῶν καλῶν κωλύσει ὧν ἐπιθυμεῖ πράττειν, κωλύει ἄρα τὰ καλὰ πράττειν (ἐπὶ ταῦτα γὰρ ἡ ἐπιθυμία ἤγαγεν)·
そうすると、理において誤っている者は、自分が欲している美しいことを行うのを妨げることになり、したがって、美しいことを行うのを妨げることになる（欲望は彼をそちらへと駆り立てていたのだから）。
ὁ δέ γε τὰ καλὰ μὴ πράττων δέον πράττειν ψεκτός·
しかし、美しいことを行うべきであるにもかかわらずそれを行わない者は非難されるべきである。
ὁ ἄρα ἐγκρατὴς ἔσται ποτε ψεκτός.
したがって、自制心のある者が時には非難されるべきだということになる。
ἄτοπον δὴ καὶ οὕτω τὸ συμβαῖνον.
このようにしても、やはり不条理な帰結となる。