§2.6.1ὑπὲρ δὲ ἀκρασίας καὶ ἐγκρατείας πρῶτον 〈ἂν〉 δέοι εἰπεῖν τὰ ἀπορούμενα καὶ τοὺς ἐναντιουμένους λόγους τοῖς φαινομένοις, ὅπως ἐκ τῶν ἀπορουμένων καὶ ἐναντιουμένων λόγων συνεπισκεψάμενοι καὶ ταῦτα ἐξετάσαντες τὴν ἀλήθειαν ὑπὲρ αὐτῶν εἰς τὸ ἐνδεχόμενον ἴδωμεν·
무자제와 자제에 대해서는 먼저 제기되는 곤란한 문제들과 현상들에 반대되는 논변들을 제시해야만 할 것이다. 이는 그러한 곤란한 문제들과 반대되는 논변들로부터 함께 고찰하고 이것들을 검토함으로써 그것들에 관한 진리를 가능한 한 파악하기 위함이다.
ῥᾷον γὰρ οὕτως ἰδεῖν τἀληθὲς ἔσται.
그렇게 하는 것이 진리를 파악하기에 더 쉬울 것이기 때문이다.
§2.6.2Σωκράτης μὲν οὖν ὁ πρεσβύτης ἀνήρει ὅλως καὶ οὐκ ἔφη ἀκρασίαν εἶναι, λέγων ὅτι οὐθεὶς εἰδὼς τὰ κακὰ ὅτι κακά εἰσιν ἕλοιτʼ ἄν·
그러므로 연장자 소크라테스는 이를 완전히 부정하고 무자제가 존재한다는 것을 부인했는데, 나쁜 것들이 나쁘다는 것을 알면서 그것들을 선택할 사람은 아무도 없다고 말했기 때문이다.
ὁ δὲ ἀκρατὴς δοκεῖ, εἴδὼς ὅτι φαῦλα εἰσίν, αἱρεῖσθαι ὅμως, ἀγόμενος ὑπὸ τοῦ πάθους.
그러나 무자제한 사람은 그것들이 나쁘다는 것을 알면서도 열정에 이끌려 그것들을 선택하는 것처럼 보인다.
διὰ δὴ τὸν τοιοῦτον λόγον οὐκ ᾤετ᾿ εἶναι ἀκρασίαν·
바로 이러한 논변 때문에 그는 무자제가 존재한다고 생각하지 않았다.
§2.6.3οὐ δὴ ὀρθῶς.
그러나 이는 올바르지 않다.
ἄτοπον γὰρ τῷ λόγῳ τούτῳ πεισθέντας ἀναιρεῖν τὸ πιθανῶς γινόμενον·
왜냐하면 이 논변에 설득되어 분명히 일어나는 일을 부정하는 것은 터무니없기 때문이다.
ἀκρατεῖς γὰρ εἰσὶν ἄνθρωποι, καὶ αὐτοὶ εἰδότες ὅτι φαῦλα ὅμως ταῦτα πράττουσιν.
실제로 무자제한 사람들이 존재하며, 그들 자신도 그것이 나쁘다는 것을 알면서도 여전히 그것을 행하고 있기 때문이다.
§2.6.4ἐπεὶ δ᾿ οὖν ἔστιν ἀκρασία, πότερον ὁ ἀκρατὴς ἐπιστήμην τινὰ ἔχει, θεωρεῖ καὶ ἐξετάζει τὰ φαῦλα;
어쨌든 무자제가 존재한다면, 무자제한 사람은 어떤 지식을 가지고 나쁜 것들을 관찰하고 검토하는 것인가?
ἀλλὰ πάλιν οὐκ ἂν δόξειεν.
그러나 다른 한편으로 이는 그렇지 않은 것처럼 보일 것이다.
ἄτοπον γὰρ τὸ πρότιστον καὶ βεβαιότατον τῶν ἐν ἡμῖν ἡττᾶσθ ὑπὸ τινός·
왜냐하면 우리 안에 있는 가장 으뜸가고 가장 확실한 것이 무언가에 의해 정복된다는 것은 터무니없기 때문이다.
ἐπιστήμη γὰρ πάντων τῶν ἐν ἡμῖν μονιμώτατόν ἐστι καὶ βιαστικώτατον·
지식은 우리 안에 있는 모든 것 중에서 가장 안정적이고 가장 강제적인 힘을 가진 것이기 때문이다.
ὥστε πάλιν ὁ λόγος οὗτος ἐναντιοῦται ∗∗τῷ μὴ εἶναι ἐπιστήμην.
따라서 이 논변 역시 지식이 존재하지 않는다는 생각에 반대하게 된다.
§2.6.5ἀλλʼ ἆρά γε ἐπιστήμη μὲν οὔ, δόξα δέ;
그렇다면 지식이 아니라 의견인가?
ἀλλʼ εἰ δόξαν ἔχει ὁ ἀκρατής, οὐκ ἂν εἴη ψεκτ??ς.
그러나 만약 무자제한 사람이 의견을 가지고 있는 것이라면, 그는 비난받을 만한 사람이 아닐 것이다.
εἰ γὰρ φαῦλόν τι πράττει μὴ ἀκριβῶς εἰδὼς ἀλλὰ δοξάξων, συγγνώμην ἄν τις ἀποδοίη προσθέσθαι τῇ ἡδον καὶ πρᾶξαι τὰ φαῦλα, μὴ ἀκριβῶς εἰδότα ὅτι [οὐ] φαῦλα εἰσίν, ἀλλὰ δοξάζοντα·
왜냐하면 만약 그가 정확히 아는 것이 아니라 의견을 가짐으로써 어떤 나쁜 일을 행한다면, 그가 그것들이 나쁘다는 것을 정확히 아는 것이 아니라 단지 의견을 가질 뿐이기 때문에, 쾌락에 굴복하여 나쁜 일들을 행한 것에 대해 사람들은 용서해 줄 수도 있기 때문이다.
οἷς δὲ γε συγγνώμην ἔχομεν, τούτους οὐ ψέγομεν·
그리고 우리가 용서해 주는 사람들에 대해, 우리는 비난하지 않는다.
ὥστε ὁ ἀκρατής, εἴπερ δόξαν ἔχει, οὑν ἔσται ψεκτός.
따라서 무자제한 사람은, 만약 의견을 가지고 있는 것이라면, 비난받지 않을 것이다.
§2.6.6ἀλλʼ ἔστιν ψεκτός.
그러나 그는 비난받아 마땅하다.
οἱ δὴ τοιοῦτοι λόγοι ἀπορεῖν ποιοῦσιν.
그러므로 이러한 논변들은 곤란한 문제를 낳는다.
οἳ μὲν γὰρ οὐκ ἔφασαν εἶναι ἐπιστήμην, ἄτοπόν τι γὰρ συμβαίνειν ἐποίουν· οἳ δὲ πάλιν οὐδὲ δόξαν, καὶ γὰρ οὗτοι ἄτοπόν τι πάλιν [ἐποίουν] συμβαίνειν.
한편으로 그것이 지식이 아니라고 한 사람들은 터무니없는 결론이 따르게 만들었고, 다른 한편으로 그것이 의견조차 아니라고 한 사람들 역시 터무니없는 결론이 따르게 만들었기 때문이다.
§2.6.7— ἀλλὰ δὴ καὶ ταῦτʼ ἂν τις ἀπορήσειεν·
— 나아가 다음과 같은 것도 의문이 될 것이다.
ἐπε γὰρ δοκεῖ ὁ σώφρων καὶ ἐγκρατὴς εἶναι, πότερον τῷ σώφρονί τι ποιήσει σφοδρὰς ἐπιθυμίας;
절제 있는 사람이 자제력 있는 사람인 것처럼 보이는데, 절제 있는 사람에게 격렬한 욕망이 생기겠는가?
εἰ μὲν οὖν ἔσται ἐγκρατής, σφοδρὰς δεήσει αὐτὸν ἔχειν ἐπιθυμίας (οὐ γὰρ ἂν εἴποις ἐγκρατῆ, ὅστις μετρίων ἐπιθυμιῶν κρατεῖ)·
만약 그가 자제력 있는 사람이라면 격렬한 욕망을 가질 필요가 있을 것이다(왜냐하면 온건한 욕망을 억제하는 사람을 자제력 있다고 말하지는 않을 것이기 때문이다).
εἰ δὲ γε σφοδρὰς [μὴ] ἕξει ἐπιθυμίας, οὐκέτι ἔσται σώψρων (ὁ γὰρ σώφρων ἐστὶν ὁ μὴ ἐπιθυμῶν μηδὲ πάσχων μηθέν).
그러나 만약 그가 격렬한 욕망을 가지지 않는다면, 그는 더 이상 절제 있는 사람이 아닐 것이다(왜냐하면 절제 있는 사람은 욕망하지도 않고 아무것도 겪지 않는 사람이기 때문이다).
§2.6.8— ἔχει δέ καὶ τὰ τοιαῦτα πάλιν ἀπορίαν, συμβαίνει γὰρ ἐκ τῶν λόγων καὶ τὸν ἀκρατῆ ποτε ἐπαινιτὸν εἶναι καὶ τὸν ἐγκρατῆ ψεκτόν.
— 그리고 이와 같은 것 역시 다시금 곤란함을 안겨준다.
ἔστω γάρ τις, φησίν, ἀιημαρτηκὼς τῷ λογισμῷ, καὶ δοκείτω αὐτῷ λογιζομένῳ τὰ καλὰ εἶναι φαῦλα, ἡ δʼ ἐπιθυμία ἀγέτα ἐπὶ τὰ καλά·
왜냐하면 그 논변들로부터 무자제한 사람이 때로는 칭찬받을 만하고, 자제력 있는 사람이 비난받아 마땅하다는 결론이 나오기 때문이다.
οὐκοῦν ὁ μὲν λόγος οὐκ ἐάσει πράττειν, ὑπὸ δὲ τῆς ἐπιθυμίας ἀγόμενος πράσσει (τοιοῦτος γὰρ ἦν ὁ ἀκρατής)·
예컨대 어떤 사람이 추론에 있어서 오류를 범하여, 그가 추론하기에 아름다운 일들이 그에게는 나쁜 것으로 여겨지고, 반면에 욕망은 그를 아름다운 일들로 이끈다고 가정해 보자.
πράξει ἄρα τὰ καλά, ἡ γὰρ ἐπιθυμία ἐπὶ ταῦτα ἀγέτω (ὁ δὲ λόγος κωλύσει· διαμαρτανέτω γὰρ τῷ λογισμῷ τῶν καλῶν)·
그렇다면 이성은 그에게 행하는 것을 허용하지 않겠지만, 그는 욕망에 이끌려 그것을 행하게 된다(그러한 사람이 바로 무자제한 사람이었기 때문이다). 따라서 그는 아름다운 일들을 행하게 될 것인데, 왜냐하면 욕망이 그를 이것들로 이끌기 때문이다(반면에 이성은 이를 가로막을 것인데, 왜냐하면 그가 아름다운 일들에 관한 추론에서 오류를 범하고 있기 때문이다).
οὐκοῦν οὗτος ἀκρατὴς μὲν ἔσται, ἐπαινετὸς μέντοι·
그렇다면 이 사람은 무자제한 사람인 한편, 칭찬받을 만한 사람이 될 것이다.
γὰρ πράττει τὰ καλὰ, ἐπαινετός.
왜냐하면 아름다운 일들을 행하는 사람은 칭찬받을 만하기 때문이다.
ἄτοπον δὴ τὸ συμβαῖνον.
참으로 터무니없는 결과이다.
§2.6.9πάλιν δʼ αὗ διαμαρτανέτω τῷ λόγῳ, καὶ τὰ καλὰ αὐτῷ μὴ δοκείτω καλὰ εἶναι, ἡ δʼ ἐπιθυμία ἀγέτω ἐπὶ τὰ καλά·
반대로 다시 그가 이성에서 오류를 범하여 아름다운 일들이 그에게는 아름다운 것으로 여겨지지 않고, 반면에 욕망은 그를 아름다운 일들로 이끈다고 가정해 보자.
ἐγκρατὴς δέ γέ ἐστιν ὁ ἐπιθυμῶν μέν, μὴ πράττων δὲ ταῦτα διὰ τὸν λόγον·
그런데 자제력 있는 사람은 욕망을 품으면서도 이성 때문에 그것들을 행하지 않는 사람이다.
οὐκοῦν ὁ διαμαρτάνων τῷ λόγῳ τῶν καλῶν κωλύσει ὧν ἐπιθυμεῖ πράττειν, κωλύει ἄρα τὰ καλὰ πράττειν (ἐπὶ ταῦτα γὰρ ἡ ἐπιθυμία ἤγαγεν)·
그렇다면 이성에서 오류를 범하는 사람은 자신이 욕망하는 아름다운 일들을 행하는 것을 가로막을 것이고, 따라서 아름다운 일들을 행하는 것을 가로막게 된다(욕망이 그를 이것들로 이끌었기 때문이다).
ὁ δέ γε τὰ καλὰ μὴ πράττων δέον πράττειν ψεκτός·
그런데 마땅히 행해야 함에도 아름다운 일들을 행하지 않는 사람은 비난받아 마땅하다.
ὁ ἄρα ἐγκρατὴς ἔσται ποτε ψεκτός.
그러므로 자제력 있는 사람이 때로는 비난받아 마땅하게 될 것이다.
ἄτοπον δὴ καὶ οὕτω τὸ συμβαῖνον.
이렇게 해도 결론은 참으로 터무니없다.