§2.12.1τῶν δὲ φιλιῶν ἁπασῶν τῶν εἰρημένων τούτων μάλιστά πως ἐγγίνεται τὸ φιλεῖν ἐν τῇ συγγενιῇ, καὶ ταῦτα ἐν τῇ πατρὶ πρὸς υἱόν.
これまでに述べられたこれらすべての友情のうちで、愛するということが最も生じやすいのは親族関係（血縁関係）においてであり、とりわけ父親の息子に対するそれにおいてである。
καὶ διὰ τί ποτε ὁ πατὴρ τὸν υἱὸν μᾶλλον φιλεῖ ἢ ὁ υἱὸς τὸν πατέρα;
アンド、なぜ一体、父親は息子を、息子が父親を愛するよりも、より多く愛するのだろうか。
πότερον οὖν, ὡς ἔνιοι λέγοντες ὀρθῶς πρός γε τοὺς πολλούς, ὅτι ὁ μὲν πατὴρ εὐεργέτηκέν πως τὸν υἱόν, ὁ δʼ υἱὸς χάριν ὀφείλει τῆς εὐεργεσίας;
それゆえ、何人かの人々が、少なくとも大衆に対しては正しく語っているように、父親は息子に恩恵を施したのに対し、息子はその恩恵に対して感謝の念を負っているからなのだろうか。
§2.12.2αὕτη μὲν οὖν ἡ αἰτία [καὶ] ἐν τῇ κατὰ τὸ συμφέρον φιλίᾳ δόξειεν ἂν ὑπάρχειν·
したがって、この原因は、有用性に基づく友情において属するように思われるだろう。
ὥσπερ δὲ καὶ κατὰ τὰς ἐπιστήμας ὁρῶμεν ἔχον, οὕτω πως ἔχει καὶ ἐνταῦθα.
しかし、私たちが諸科学においてそのあり方を目にするのと同様に、ここでもそのようなあり方をしているのである。
§2.12.3λέγω δʼ οἷον [ἐστιν] ἔστι μὲν ὧν τὸ αὐτὸ τέλος τε καὶ ἐνέργεια, καὶ οὐκ ἄλλο τι παρὰ τὴν ἐνέργειαν τέλος, οἷον τῷ αὐλητῇ ἡ αὐτὴ ἐνέργεια καὶ τέλος (τὸ γὰρ αὐλεῖν καὶ τέλος αὐτῷ ἐστι καὶ ἐνέργεια), ἀλλʼ οὐ τῇ οἰκοδομικῇ (καὶ γὰρ ἕτερον τέλος παρὰ τὴν ἐνέργειαν)·
私が言っているのは、例えば次のようなことである。 あるものにおいては、目的と活動が同一であり、活動のほかに別の目的がない。 例えば、フルート奏者にとっては、同じものが活動であり目的である（というのも、フルートを吹くこと自体が彼にとって目的であり活動だからである）。 しかし、建築術においてはそうではない（なぜなら、活動のほかに別の目的があるからである）。
§2.12.4ἔστιν οὖν ἡ φιλία ἐνέργειά τις, οὐδὲν δέ ἐστιν ἄλλο τέλος παρὰ τὴν ἐνέργειαν τοῦ φιλεῖν, ἀλλὰ τοῦτο αὐτό.
それゆえ、友情とはある種の活動であり、愛するという活動のほかに別の目的はなく、この活動そのものが目的である。
ὁ μὲν οὖν πατὴρ ἐνεργεῖ πως ἀεὶ μᾶλλον παρὰ τὸ αὑτοῦ τι εἶναι ποίημα τὸν υἱόν.
したがって、父親は、息子が自分自身の何らかの作品であるということによって、常により多く活動している（愛することを行っている）のである。
τοῦτο δʼ ὁρῶμεν καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὄν·
そして、私たちはこれが他の場合にも成り立っているのを目にする。
πάντες γὰρ πρὸς ὃ ἂν αὐτοὶ ποιήσωσιν, πρὸς τοῦτό πως καὶ εὖνοι εἰσίν.
なぜなら、すべての人は自分が作ったものに対して、何らかの好意を抱くからである。
§2.12.5ὁ οὖν πατὴρ εὐνοεῖ πως πρὸς τὸν υἱὸν αὑτοῦ ὄντα ποίημα, τῇ μνήμῃ καὶ τῇ ἐλπίδι ἀγόμενος·
それゆえ、父親は、息子が自分自身の作品であるという理由で、記憶と希望に導かれつつ、彼に対して好意を抱くのである。
διὸ μᾶλλον φιλεῖ ὁ πατὴρ τὸν υἱὸν ἢ ὁ υἱὸς τὸν πατέρα.
それゆえ、父親は息子を、息子が父親を愛するよりも多く愛するのである。
§2.12.6δεῖ δὲ καὶ ὑπὲρ τῶν ἄλλων φιλιῶν τῶν λεγομένων καὶ δοκουσῶν ἐπισκέψασθαι εἰ εἰσὶν φιλίαι.
また、一般に語られ、そう思われている他の友情についても、それらが本当に友情であるのかどうかを考察せねばならない。
οἷον ἡ εὔνοια φιλία δοκεῖ.
例えば、好意は友情であると思われる。
§2.12.7ἁπλῶς μὲν οὖν οὐκ ἂν δόξειεν εἷναι ἡ εὔνοια φιλία (πολλοῖς γὰρ πολλάκις ἢ ἀπὸ τοῦ ἰδεῖν ἢ ἀπὸ τοῦ ἀκοῦσαί τι ὑπέρ τινος ἀγαθὸν εὖνοι γινόμεθα·
端的に言えば、好意は友情ではないと思われるだろう（というのも、私たちはしばしば多くの人々に対して、彼らを見るか、あるいは誰かについての善い評判を聞くことによって、好意を抱くようになるからである。
ἆῤ οὖν ἤδη καὶ φίλοι;
では、その時点ですでに友人でもあるのだろうか。
ἢοὔ;
そうではない。
οὐ γὰρ εἴ τις ἦν Δαρείῳ εὔνους ἐν Πέρσαις ὄντι, ὥσπερ ἴσως ἦν, εὐθέως καὶ φιλία ἦν αὐτῷ πρὸς Δαρεῖον)·
なぜなら、もし誰かがペルシアにいるダレイオスに対して好意を抱いていたとしても、おそらく実際そうであった人がいただろうが、その人が直ちにダレイオスとの間に友情を持っていたということにはならないからである）。
§2.12.8ἀλλʼ ἀρχὴ μὲν ἄν ποτε φιλίας ἡ εὔνοια δόξειεν εἶναι, γένοιτο δʼ ἂν ἡ εὔνοια φιλία, εἰ προσλάβοι βούλησιν τοῦ τἀγαθὰ δυνατὸς ὢν πρᾶξαι πράττειν ἐκείνου ἕνεκεν ἐστιν εὔνους.
しかし、好意はいつか友情の始まりとなると思われるだろう。 そして、好意が友情になりうるのは、もし好意を抱いている相手のために、それを行う能力がありながら、善いことを行おうとする意志を付け加えるならば、である。
§2.12.9— ἔστιν δʼ ἡ εὔνοια τοῦ ἤθους καὶ πρὸς τὸ ἦθος·
また、好意とは人柄に由来し、人柄に向けられるものである。
οὐδεὶς γὰρ λέγεται εὔνους οἴνῳ ἢ ἄλλῳ τινὶ τῶν ἀψύχων ἀγαθῶν ἢ ἡδέων, ἀλλʼ ἄν τις ᾖ τὸ ᾖθος σπουδαῖος, πρὸς τοῦτον ἡ εὔνοια.
なぜなら、誰もワインや、他の無生命の善いものや快いものに対して好意を抱いているとは言われないからである。 むしろ、誰かの人柄が優れているならば、その人に対して好意が向けられるのである。
§2.12.10— οὐκ ἔστιν δὲ χωρὶς τῆς φιλίας ἡ εὔνοια, ἀλλʼ ἐν τῷ αὐτῷ·
また、好意は友情と切り離されて存在するのではなく、友情と同じもののうちにある。
διὸ δοκεῖ φιλία εἶναι.
それゆえ、それは友情であると思われるのである。
§2.12.11ἡ δʼ ὁμόνοιά ἐστιν μὲν σύνεγγυς τῇ φιλίᾳ, ἐὰν τὴν ὁμόνοιαν λάβῃς τὴν κυρίως λεγομένην.
また、一致は、本来の意味で言われる一致を受け取るならば、友情に極めて近いものである。
εἰ γάρ τις Ἐμπεδοκλεῖ ὁμοίως ὑπολαμβάνει καὶ δοκεῖ αὐτῷ τὰ στοιχεῖα εἶναι ἅ κἀκείνῳ, ἆρά γε οὗτος Ἐμπεδοκλεῖ ὁμονοεῖ;
というのも、もしある人がエンペドクレスと同様に考え、エンペドクレスと同じものが元素であると彼に思われるなら、この人はエンペドクレスと一致しているのだろうか。
ἢ οὔ;
それともそうではないのだろうか。
ἐπεὶ περί τι ἄλλο τοιοῦτον.
他の同様の事柄についてそうだろうか。
§2.12.12πρῶτον μὲν γὰρ οὐκ ἔστιν ἡ ὁμόνοια ἐν τοῖς νοητοῖς ἀλλʼ ἐν τοῖς πρακτοῖς, καὶ ἐν τούτοις οὐχ ᾗ νοοῦσι ταὐτόν, ἀλλʼ ᾗ ἅμα τῷ ταὐτὸν νοεῖν προαίρεσιν ἔχουσιν περὶ ἃ νοοῦσιν ἐπὶ ταῦτά.
まず第一に、一致は知的なものにおいてではなく、実践的なものにおいて存在するからである。 そして、これらにおいて、単に彼らが同じことを考えているという点においてではなく、同じことを考えると同時に、自分が考えているその事柄に向けて選択を抱いているという点において存在する。
εἰ γὰρ ἐννοοῦσιν ἀμφότεροι ἄρχειν, ἀλλʼ ὃ μὲν αὑτὸν ὃ δʼ αὑτόν, ἆρά γε ἤδη ὁμονοοῦσιν;
というのも、もし両者が支配することを考えているとしても、一方は自分自身が、他方は自分自身が支配することを考えているなら、この時点で彼らはすでに一致しているのだろうか。
ἢ οὔ;
それともそうではないのだろうか。
ἀλλʼ εἰ κἀγὼ ἐμαυτὸν βούλομαι ἄρχειν κἀκεῖνος ἐμέ, οὕτως ἤδη ὁμονοοῦμεν.
そうではなく、もし私も自分自身が支配することを望み、彼も私が支配することを望むなら、このようにして初めて私たちは一致しているのである。
§2.12.13ἔστι δὴ ὁμονοεῖν ἐν τοῖς πρακτοῖς μετὰ βουλήσεως ταὐτοῦ.
したがって、一致するとは、実践的なものにおいて同一のものを望むことである。
περὶ ἄρχοντος ἄρα κατάστασιν ἐν πρακτοῖς τοῦ αὐτοῦ ἐστιν ἡ ὁμόνοια ἡ κυρίως λεγομένη.
ゆえに、本来の意味で言われる一致とは、実践的なものにおける同一の支配者の確立に関するものなのである。