§2.11.45φιλίαν εἶναι·
［正義があるところには］友情がある。
διὸ καὶ ὅσα περ δικαίων εἴδη, τοσαῦτα καὶ φιλιὧν.
それゆえ、正義の種類があるだけ、友情の種類もある。
τὸ δὴ δίκαιδν ἐστιν καὶ ξένῳ πρὸς πολίτην καὶ δούλῳ πρὸς δεσπότην καὶ πολίτῃ πρὸς πολίτην καὶ υἱῷ πρὸς πατέρα καὶ γυναικ πρὸς ἄνδρα, καὶ ὅσαι ἁπλῶς ἄλλαι κοινωνίαι καὶ φιλίαι ἔνεισιν ἐν ἑκάστοτς τούτων.
実際、正義は、異邦人と市民の間、奴隷と主人の間、市民と市民の間、息子と父親の間、妻と夫の間にも存在し、また単に、これらの各々の中に存在する他のすべての共同体や友情の中にも存在する。
§2.11.46βεβαιοτάτη δʼ ἂν δόξειεν εἶναι τῶν φιλιῶν ἡ ξεντκή·
友情のうちで最も強固であると思われるのは、異邦人間の友情である。
οὐ γάρ ἐστιν σὖδὲν αὐτοῖς τέλος κοινὸν ὑπὲρ σὖ ἀμφισβητοθσιν, οἷον ἐν τοῖς πολίταις·
なぜなら、彼らには、市民たちの間におけるように、それについて争うような共通の目的がないからである。
διαμφισβητεῦντες γὰρ πρὸς ἀλλήλους κατὰ τὴν ὑπεροχὴν οὐ μένουσιν φίλοι ὄντες.
市民たちは優越をめぐって互いに争うため、友人であり続けることができない。
§2.11.47ἐχόμενον δ' ἂν εἴη νῦν εἰπεῖν, πότερόν ἐστι πρὸς αὑτὸν φιλία, ἢ οὔ.
次に語るべきことは、自分自身に対する友情が存在するのか、それともしないのか、ということである。
ἐπεὶ δʼ οὖν ὁρῶμεν, ὥσπερ καὶ μικρὸν ἐπάνω ἐλέγομεν, ὅτι ἐκ μὲν τῶν καθʼ ἕκαστα τὸ φιλεῖν γνωρίζεται τὰ δὲ καθʼ ἕκαστα αὐτοὶ αὑτοῖς ἂν μάλιστα βουλοίμεθα (καὶ γὰρ τἀγαθὰ καὶ τὸ εἶναι καὶ τὸ εὖ εἶναι· ὁμσιοπαθέστατοι δʼ αὐτοῖς ἡμῖν ἐσμέν· καὶ συζῆν δὲ μεθʼ ἑαυτῶν μάλιστα βουλόμεθα)·
ところで、少し前に述べたように、愛することは個々の事柄によって認識され、私たちは個々の事柄を自分自身に対して最も望むであろうこと（実際、善いことや、存在すること、よく存在すること、また私たちは自分自身に対して最も感情を同じくしており、自分自身と共に生きることを最も望むからである）を目にしているのだから。
ὥστ᾿ εἰ μὲν ἐκ τῶν καθ᾿ ἕκαστα γνωρίζεναι ἡ φιλία, τὰ δὲ καθʼ ἕκαστα ἡμῖν αὐτοῖς ἂν βουλοίμεθα ὑπάρχειν, δῆλόν ἔστιν ὡς ἔστι πρὸς αὑτοὺς φιλία, ὥσπερ καὶ τὴν ἀδικίαν ἔφαμεν πρὸς αὑτὸν εἶναι.
したがって、もし友情が個々の事柄によって認識され、私たちが個々の事柄が自分自身に備わることを望むのであれば、自分自身に対する友情が存在することは明らかである。 それは、不正を行うことも自分自身に対して存在すると私たちが言ったのと同様である。
§2.11.48ἐπειδὴ γὰρ ἕτερος μὲν ὁ ἀδικῶν ἕτερος δὲ ὁ ἀδικούμενος, ὁ αὐτὸ δʼ εἷς ἐστιν ἕκαστος, διὰ τὸ τοιοῦτον οὐκ ἐδόκει εἶναι πρὸς αὑτὸν ἀδτκία·
というのも、不正を行う者と不正を被る者は別の人であり、各個人は同一の一人であるため、そのような理由から自分自身に対する不正は存在しないように思われた。
ἔσει μέντοι, ὡς ἔφαμεν σκοποῦντες ἐπὶ τῶν τῆς ψυχῆς μερῶν, ἐπειδή ἐστι πλείω, ὅταν ταῦτα μὴ ὁμονοῶσιν, τότε εἷναι πρὸς αὑτὸν τὴν ἀδικίαν.
しかし、魂の部分について考察した際に私たちが述べたように、［魂の部分は］複数あるので、これらが調和しないとき、そのときに自分自身に対する不正が存在するのである。
§2.11.49ὁμοίως οὖν τούτφ καὶ ἡ φιλία δόξειεν ἂν εἶναι πρὸς αὑτόν.
したがって、これと同様に、友情も自分自身に対して存在するように思われるだろう。
ἐπειδὴ γὰρ ὁ φίλος ἐστίν, ὡς φαμέν, ὅταν βουλώμεθα σφόδρα φίλον εἰπεῖν, μία φαμὲν ψυχὴ ἡ ἐμὴ καὶ ἡ τούτου·
なぜなら、私たちが極めて親しい友と言おうと望むときに、私の魂と彼の魂は一つであると言うように、友とはそのようなものだからである。
ἐπεὶ οὖν ἐστι τῆς ψυχῆς πλείω μέρη, τότʼ ἔσται μία ψυχή, ὅταν συμφωνῶσι πρὸς ἄλληλα τε λόγος καὶ τὰ πάθη (οὕτω γὰρ μία ἔσται)·
それゆえ、魂の部分が複数あるのだから、理性と感情が互いに調和するとき、そのときに魂は一つとなるであろう（このようにして一つとなるからである）。
ὥστε μιᾶς γενομένης ἔσται πρὰς αὑτὸν φιλία.
したがって、魂が一つになるとき、自分自身に対する友情が存在するのである。
§2.11.50αὕτη δʼ ἔσται ἡ πρὸς αὑτὸν φιλία ἐν τῷ σπουδαίφ·
そして、この自分自身に対する友情は、優れた人において存在するであろう。
τούτῳ γὰρ μόνῳ τὰ τῆς ψυχῆς εὖ ἔχουσιν μέρη πρὸς ἄλληλα τῷ μὴ διαφέρεσθαι, ἐπεὶ ὅ γε φαῦλος οὐδέποτʼ ἐστὶν αὐτὸς αὑτῷ φίλος, μάχεται γὰρ ἀεὶ ἑαυτῷ.
なぜなら、この人においてのみ、魂の諸部分が互いに不和にならないことによって良好な状態にあるからである。 これに対して、劣った人は決して自分自身にとって友人ではない。 なぜなら、彼は常に自分自身と戦っているからである。
ὁ γοῦν ἀκρατής, ὅταν πράξῃ τι τῶν καθʼ ἡδονήν, μετʼ οὐ πολὺ μεταμελεῖται καὶ κακίζει αὐτὸς αὑτόν·
例えば、自制心のない者は、快を伴う何かを行ったとき、ほどなくして後悔し、自分自身を非難する。
ὁμοίως ἐπὶ τῶν ἄλλων κακιῶν ὁ φαῦλος ἔχει.
他の悪徳においても同様に、劣った人はそのようである。
διατελεῖ γὰρ αὐτὸς αὑτῷ μαχόμενος καὶ ἐναντιούμενος.
彼は自分自身と戦い、対立し続けるからである。
§2.11.51ἔστιν δὲ φιλία καὶ ἐν ἰσότηπι, οἷον ἡ μὲν τῶν ἑταίρων ἐν ἰσότητι ἀριθμῷ καὶ δυνάμει ἀγαθοῦ (οὐδέτερος γὰρ αὐτῶν ἐσπιν ἄξιος θατέρου πλέον ἔχειν οὔτε κατʼ ἀριθμὸν ἀγαθῶν οὔτε κατὰ δύναμιν οὔτε κατὰ μέγεθος, ἀλλὰ τὸ ἴσον·
また、友情は平等のうちにも存在する。 例えば、仲間の友情は、善いものの数と力における平等のうちにある（なぜなら、彼らのどちらも善いものの数においても、力においても、大きさにおいても、他方より多く持つに値せず、むしろ等しいものを持つに値するからである。
ἴσοι γάρ τινες ἐθέλουσιν εἶναι οἱ ἑταῖροι)
仲間とは等しい者同士であろうとするものだからである）。
§2.11.52ἐν ἀνισότητι δὲ ἡ πατρὸς πρὸς υἱόν, καὶ ἀρχομένου καὶ ἄρχοντος, καὶ κρείττονος καὶ χείρονος, καὶ γυναικὸς καὶ ἀνδρός, καὶ ἁπλῶς ἐν οἷς ἐστιν ὁ τὴν τοῦ χείρονος καὶ κρείττονος τάξιν ἔχων ἐν τῇ φιλίᾳ.
不平等のうちにある友情は、父親と息子の間、支配される者と支配する者の間、より優れた者とより劣った者の間、妻と夫の間、また端的に、友情においてより劣った者の位置とより優れた者の位置を占める者が存在するような関係においてである。
§2.11.53αὕτη γάρ ἐστιν ἡ ἐν ἀνισότητι φιλία κατὰ λόγον.
なぜなら、この不平等のうちにある友情は、比率にかなったものであるからである。
οὐδέποτε γὰρ ἐπʼ ἀγαθοῦ δόσει οὐδεὶς ἴσον ἂν δοίη τῷ βελτίονι καὶ τῷ χείρονι, ἀλλὰ μεῖζον τῷ καθʼ ὑπεροχὴν ὄντι ἀεί.
実際、善いものを与えるにあたって、より優れた者とより劣った者に等しいものを与える者は誰もおらず、常に優越している者により多くを与える。
τοῦτο δʼ ἴσον ἐστὶν τῷ λόγῳ·
そして、これは比率において等しいのである。
ἴσον γάρ πώς ἐστιν ὁ τὸ ἔλαττον ἔχων ἀγαθὸν χείρων ὢν τῷ μεῖζον ἔχοντι κρείττονι ὄντι.
なぜなら、より劣った者としてより少ない善いものを持つ者と、より優れた者としてより多くのものを持つ者とは、ある意味で等しいからである。