§2.12.1τῶν δὲ φιλιῶν ἁπασῶν τῶν εἰρημένων τούτων μάλιστά πως ἐγγίνεται τὸ φιλεῖν ἐν τῇ συγγενιῇ, καὶ ταῦτα ἐν τῇ πατρὶ πρὸς υἱόν.
지금까지 말한 이 모든 우정 중에서 사랑하는 것은 친족 관계 안에서 가장 많이 일어나며, 특히 아버지가 아들을 대하는 관계에서 그러하다.
καὶ διὰ τί ποτε ὁ πατὴρ τὸν υἱὸν μᾶλλον φιλεῖ ἢ ὁ υἱὸς τὸν πατέρα;
그런데 도대체 왜 아버지는 아들을, 아들이 아버지를 사랑하는 것보다 더 많이 사랑하는가?
πότερον οὖν, ὡς ἔνιοι λέγοντες ὀρθῶς πρός γε τοὺς πολλούς, ὅτι ὁ μὲν πατὴρ εὐεργέτηκέν πως τὸν υἱόν, ὁ δʼ υἱὸς χάριν ὀφείλει τῆς εὐεργεσίας;
그렇다면 어떤 이들이 대중들에게는 올바르게 말하듯이, 아버지는 아들에게 어떤 은혜를 베풀었고, 아들은 그 은혜에 대해 감사를 빚지고 있기 때문인가?
§2.12.2αὕτη μὲν οὖν ἡ αἰτία [καὶ] ἐν τῇ κατὰ τὸ συμφέρον φιλίᾳ δόξειεν ἂν ὑπάρχειν·
그렇다면 이 원인은 유용성에 따른 우정에 속하는 것처럼 보일 것이다.
ὥσπερ δὲ καὶ κατὰ τὰς ἐπιστήμας ὁρῶμεν ἔχον, οὕτω πως ἔχει καὶ ἐνταῦθα.
그러나 우리가 여러 학문의 경우에 그러함을 보듯이, 이곳에서도 어떤 면에서 그러하다.
§2.12.3λέγω δʼ οἷον [ἐστιν] ἔστι μὲν ὧν τὸ αὐτὸ τέλος τε καὶ ἐνέργεια, καὶ οὐκ ἄλλο τι παρὰ τὴν ἐνέργειαν τέλος, οἷον τῷ αὐλητῇ ἡ αὐτὴ ἐνέργεια καὶ τέλος (τὸ γὰρ αὐλεῖν καὶ τέλος αὐτῷ ἐστι καὶ ἐνέργεια), ἀλλʼ οὐ τῇ οἰκοδομικῇ (καὶ γὰρ ἕτερον τέλος παρὰ τὴν ἐνέργειαν)·
내가 말하는 것은 예컨대 다음과 같다. 어떤 것들에서는 목적과 활동이 동일하며, 활동 외에 다른 목적이 존재하지 않는다. 예컨대 피리 부는 사람에게는 활동과 목적이 동일하다 (피리를 부는 것 자체가 그에게는 목적이자 활동이기 때문이다). 그러나 건축술에서는 그렇지 않다 (활동 외에 다른 목적이 존재하기 때문이다).
§2.12.4ἔστιν οὖν ἡ φιλία ἐνέργειά τις, οὐδὲν δέ ἐστιν ἄλλο τέλος παρὰ τὴν ἐνέργειαν τοῦ φιλεῖν, ἀλλὰ τοῦτο αὐτό.
그러므로 우정은 어떤 종류의 활동이며, 사랑하는 활동 외에 다른 목적은 없고 오직 이 활동 자체이다.
ὁ μὲν οὖν πατὴρ ἐνεργεῖ πως ἀεὶ μᾶλλον παρὰ τὸ αὑτοῦ τι εἶναι ποίημα τὸν υἱόν.
따라서 아버지는 아들이 자기 자신의 어떤 작품이라는 점 때문에, 늘 어떤 방식으로 더 많이 활동하고(사랑하고) 있다.
τοῦτο δʼ ὁρῶμεν καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὄν·
그리고 우리는 이것이 다른 경우들에서도 일어남을 본다.
πάντες γὰρ πρὸς ὃ ἂν αὐτοὶ ποιήσωσιν, πρὸς τοῦτό πως καὶ εὖνοι εἰσίν.
왜냐하면 모든 사람은 자신이 만든 것에 대해 어떤 방식으로든 호의를 가지기 때문이다.
§2.12.5ὁ οὖν πατὴρ εὐνοεῖ πως πρὸς τὸν υἱὸν αὑτοῦ ὄντα ποίημα, τῇ μνήμῃ καὶ τῇ ἐλπίδι ἀγόμενος·
그러므로 아버지는 아들이 자기 자신의 작품이라는 이유로, 기억과 희망에 이끌려 그에 대해 호의를 가진다.
διὸ μᾶλλον φιλεῖ ὁ πατὴρ τὸν υἱὸν ἢ ὁ υἱὸς τὸν πατέρα.
그렇기 때문에 아버지는 아들을, 아들이 아버지를 사랑하는 것보다 더 많이 사랑하는 것이다.
§2.12.6δεῖ δὲ καὶ ὑπὲρ τῶν ἄλλων φιλιῶν τῶν λεγομένων καὶ δοκουσῶν ἐπισκέψασθαι εἰ εἰσὶν φιλίαι.
또한 회자되고 그렇게 여겨지는 다른 우정들에 대해서도 그것들이 우정인지 검토해야 한다.
οἷον ἡ εὔνοια φιλία δοκεῖ.
예컨대 호의는 우정처럼 보인다.
§2.12.7ἁπλῶς μὲν οὖν οὐκ ἂν δόξειεν εἷναι ἡ εὔνοια φιλία (πολλοῖς γὰρ πολλάκις ἢ ἀπὸ τοῦ ἰδεῖν ἢ ἀπὸ τοῦ ἀκοῦσαί τι ὑπέρ τινος ἀγαθὸν εὖνοι γινόμεθα·
단적으로 말해서 호의는 우정으로 여겨지지 않을 것이다 (왜냐하면 우리는 흔히 많은 사람들에게 그들을 보거나 혹은 그들에 대해 좋은 것을 들음으로써 호의를 가지게 되기 때문이다.
ἆῤ οὖν ἤδη καὶ φίλοι;
그렇다면 그 시점에서 이미 친구이기도 한 것인가?
ἢοὔ;
그렇지 않은가?
οὐ γὰρ εἴ τις ἦν Δαρείῳ εὔνους ἐν Πέρσαις ὄντι, ὥσπερ ἴσως ἦν, εὐθέως καὶ φιλία ἦν αὐτῷ πρὸς Δαρεῖον)·
왜냐하면 만약 어떤 사람이 페르시아에 있는 다레이오스에게 호의를 가졌다고 해서, 아마 실제로 그런 사람이 있었겠지만, 그것이 곧바로 그에게 다레이오스를 향한 우정이 있었다는 뜻은 아니기 때문이다).
§2.12.8ἀλλʼ ἀρχὴ μὲν ἄν ποτε φιλίας ἡ εὔνοια δόξειεν εἶναι, γένοιτο δʼ ἂν ἡ εὔνοια φιλία, εἰ προσλάβοι βούλησιν τοῦ τἀγαθὰ δυνατὸς ὢν πρᾶξαι πράττειν ἐκείνου ἕνεκεν ἐστιν εὔνους.
그러나 호의는 언젠가 우정의 시작으로 여겨질 수 있으며, 호의는 만약 호의를 느끼는 대상을 위해 자신이 선한 일을 행할 능력이 있으면서 그것을 행하려는 의지를 덧붙인다면 우정이 될 것이다.
§2.12.9— ἔστιν δʼ ἡ εὔνοια τοῦ ἤθους καὶ πρὸς τὸ ἦθος·
또한 호의는 성품에 속하며 성품을 향한 것이다.
οὐδεὶς γὰρ λέγεται εὔνους οἴνῳ ἢ ἄλλῳ τινὶ τῶν ἀψύχων ἀγαθῶν ἢ ἡδέων, ἀλλʼ ἄν τις ᾖ τὸ ᾖθος σπουδαῖος, πρὸς τοῦτον ἡ εὔνοια.
왜냐하면 그 누구도 와인이나 다른 생명 없는 선하고 즐거운 것들에 대해 호의를 가진다고 말하지 않으며, 오직 누군가의 성품이 훌륭할 때 그 사람을 향해 호의를 가지기 때문이다.
§2.12.10— οὐκ ἔστιν δὲ χωρὶς τῆς φιλίας ἡ εὔνοια, ἀλλʼ ἐν τῷ αὐτῷ·
또한 호의는 우정과 분리되어 있는 것이 아니라 같은 영역 안에 있다.
διὸ δοκεῖ φιλία εἶναι.
그렇기에 우정으로 여겨지는 것이다.
§2.12.11ἡ δʼ ὁμόνοιά ἐστιν μὲν σύνεγγυς τῇ φιλίᾳ, ἐὰν τὴν ὁμόνοιαν λάβῃς τὴν κυρίως λεγομένην.
또한 합의는 본래 의미로 말하는 합의를 취한다면 우정에 매우 가깝다.
εἰ γάρ τις Ἐμπεδοκλεῖ ὁμοίως ὑπολαμβάνει καὶ δοκεῖ αὐτῷ τὰ στοιχεῖα εἶναι ἅ κἀκείνῳ, ἆρά γε οὗτος Ἐμπεδοκλεῖ ὁμονοεῖ;
왜냐하면 만약 어떤 사람이 엠페도클레스와 마찬가지로 생각하여 그와 동일한 것들이 원소라고 여긴다면, 과연 이 사람이 엠페도클레스와 합의하고 있는 것인가?
ἢ οὔ;
그렇지 않은가?
ἐπεὶ περί τι ἄλλο τοιοῦτον.
다른 그와 같은 것에 대해서도 마찬가지이기 때문이다.
§2.12.12πρῶτον μὲν γὰρ οὐκ ἔστιν ἡ ὁμόνοια ἐν τοῖς νοητοῖς ἀλλʼ ἐν τοῖς πρακτοῖς, καὶ ἐν τούτοις οὐχ ᾗ νοοῦσι ταὐτόν, ἀλλʼ ᾗ ἅμα τῷ ταὐτὸν νοεῖν προαίρεσιν ἔχουσιν περὶ ἃ νοοῦσιν ἐπὶ ταῦτά.
우선 첫째로 합의는 지적인 것들 안에서가 아니라 실천적인 것들 안에서 존재하기 때문이다. 그리고 이것들 안에서 단순히 그들이 같은 것을 생각하는 점에 의해서가 아니라, 같은 것을 생각하는 동시에 자신들이 생각하는 그것들을 향해 선택을 가진다는 점에 의해서 존재한다.
εἰ γὰρ ἐννοοῦσιν ἀμφότεροι ἄρχειν, ἀλλʼ ὃ μὲν αὑτὸν ὃ δʼ αὑτόν, ἆρά γε ἤδη ὁμονοοῦσιν;
왜냐하면 만약 두 사람 모두 지배하기를 생각하지만, 한 사람은 자신을, 다른 한 사람은 자신을 지배자로 생각한다면, 그들은 이 시점에서 이미 합의하고 있는 것인가?
ἢ οὔ;
그렇지 않은가?
ἀλλʼ εἰ κἀγὼ ἐμαυτὸν βούλομαι ἄρχειν κἀκεῖνος ἐμέ, οὕτως ἤδη ὁμονοοῦμεν.
그렇지 않고, 만약 나도 내 자신을 지배하기를 원하고 그도 내가 지배하기를 원한다면, 이렇게 할 때 우리는 비로소 합의하고 있는 것이다.
§2.12.13ἔστι δὴ ὁμονοεῖν ἐν τοῖς πρακτοῖς μετὰ βουλήσεως ταὐτοῦ.
그러므로 합의한다는 것은 실천적인 것들 안에서 동일한 것에 대한 의지를 가지는 것이다.
περὶ ἄρχοντος ἄρα κατάστασιν ἐν πρακτοῖς τοῦ αὐτοῦ ἐστιν ἡ ὁμόνοια ἡ κυρίως λεγομένη.
따라서 본래 의미로 말하는 합의란 실천적인 것들 안에서 동일한 지배자를 세우는 것에 관한 것이다.