§2.11.13ἀλλʼ οὐκ ἔσται γε κατὰ τὸ φιλητὸν ἡ τοιαύτη φιλία.
しかし、そのような友情は、確かに「愛されるべきもの」によるものではないだろう。
φιλητὸν γὰρ ἦν τἀγαθὸν, ὁ δὲ φαῦλος οὐ φιλητός·
なぜなら、「愛されるべきもの」とは善であったが、劣った人は愛されるべきものではないからである。
οὐ γὰρ ἀλλὰ κατὰ τὸ φιλητέον·
いやむしろ、「愛すべきもの」によるのである。
εἰσὶν γὰρ ἀπὸ τῆς παντελοῦς φιλίας, τῆς ἐν τοῖς σπουδαίοις, καὶ αὗται αἱ φιλίαι, ἥ τε κατὰ τὸ ἡδὺ καὶ ἡ κατὰ τὸ συμφέρον.
なぜなら、快による友情や有益による友情もまた、優れた人々の間にある完全な友情から生じているからである。
§2.11.14— ὁ οὖν κατὰ τὸ ἡδὺ φιλῶν οὐ φιλεῖ τὴν κατὰ τὸ ἀγαθὸν φιλίαν, οὐδὲ ὁ κατὰ τὸ συμφέρον·
— したがって、快のために愛する者は、善による友情にしたがって愛しているのでもなく、有益のために愛する者も同様である。
§2.11.15εἰσὶν δὲ καὶ αἱ φιλίαι αὗται, ἥ τε κατὰ τὸ ἀγαθὸν καὶ ἡ κατὰ τὸ ἡδὺ καὶ ἡ κατὰ τὸ συμφέρον, οὐχ αἱ αὐταὶ μέν, οὐ παντελῶς δὲ οὐδὲ ἀλλότριαι ἀλλήλων, ἀλλʼ ἀπὸ ταὐτοῦ πως ἠρτημέναι εἰσίν.
もっとも、これらの友情、すなわち善によるもの、快によるもの、有益によるものは存在しているが、同一のものではない。 とはいえ、完全に互いに異質というわけでもなく、ある意味で同一のものから依存している（派生している）のである。
οἷον φαμὲν ἰατρικὸν τὸ μαχαίριον, ἰατρικὸν τὸν ἄνθρωπον, καὶ ἰατρικὴν τὴν ἐπιστήμην·
例えば、私たちは小刀を「医学的（医療の）」と言い、人を「医学的（医師）」と言い、知識を「医学的（医術）」と言うように。
ταῦτα οὐχ ὁμοίως λέγονται, ἀλλὰ τὸ μὲν μαχαίριον τῷ χρήσιμον εἶναι πρὸς ἰατρικὴν ἰατρικὸν λέγεται, ὁ δʼ ἄνθρωπος τῷ ποιητικὸς εἶναι ὑγιείας, ἡ δʼ ἐπιστήμη τῷ αἰτία εἶναι καὶ ἀρχή.
これらは同じようには言われないが、小刀は医学に対して有用であることによって「医学的」と言われ、人間は健康を生み出すものであることによって、知識は原因であり原理であることによって言われる。
§2.11.16ὁμοίως δὲ καὶ αἱ φιλίαι οὐχ ὡσαύτως, ἥ τε τῶν σπουδαίων ἡ διὰ τὸ ἀγαθὸν καὶ ἡ κατὰ τὸ ἡδὺ καὶ ἡ κατὰ τὸ συμφέρον.
同様に、友情も、優れた人々の善によるもの、快によるもの、有益によるものが、同じようにしてあるのではない。
οὐδὲ δὴ ὁμωνύμως λέγονται, ἀλλʼ οὐκ εἰσὶν μὲν αἱ αὐταί, περὶ ταὐτὰ δέ πως καὶ ἐκ τῶν αὐτῶν εἰσίν.
それらは実に単なる同音異義として言われるのでもないが、同一のものでもなく、ある意味で同じ事柄を巡り、同じものから生じている。
§2.11.17εἰ δή τις λέγοι “ὁ κατὰ τὸ ἡδὺ φιλῶν οὐκ ἔστιν φίλος τούτῳ·
もし誰かが「快によって愛する者は、この人の友ではない。
οὐ γὰρ κατὰ τὸ ἀγαθὸν φίλος ἐστίν”, βαδίζει ὁ τοιοῦτος ἐπὶ τὴν τῶν σπουδαίων φιλίαν, τὴν ἐξ ἇπάντων τούτων οὖσαν, καὶ ἐκ τοῦ ἀγαθοῦ καὶ ἐκ τοῦ ἡδέος καὶ ἐκ τοῦ συμφέροντος, ὥστʼ ἀληθῶς οὐκ ἔστιν [κατʼ] ἐκείνην γε τὴν φιλέαν φίλος, ἀλλὰ τὴν κατὰ τὸ ἡδὺ ἢ κατὰ τὸ συμφέρον.
なぜなら、善によって友であるのではないからだ」と言うなら、そのような者は、これらすべて（善からも、快からも、有益からも）から成り立つ優れた人々の友情に向かって進んでいる。 したがって、本当のところ、彼は確かにあの友情において友なのではなく、快による、あるいは有益による友情において友なのである。
§2.11.18πότερον οὖν ἔσται ὁ σπουδαῖος τῷ σπουδαίῳ φίλος, ἢ οὔ;
それでは、優れた人は優れた人の友になるだろうか、それともならないだろうか。
οὐδὲν γὰρ προσδεῖται, φησίν, ὁ ὅμοιος τοῦ ὁμοίου.
なぜなら「似た者は似た者をまったく必要としない」と言われるからである。
ὁ δὴ τοιοῦτος λόγος ζητεῖ τὴν κατὰ τὸ συμφέρον φιλίαν·
実に、このような議論は有益に基づく友情を求めているのである。
ᾗ γὰρ προσδεῖται ὁ ἕτερος τοῦ ἑτέρου, ταύτῃ ὄντες φίλοι ἐν τῇ κατὰ τὸ συμφέρον φιλίᾳ εἰσίν.
というのも、一方が他方を必要とする限りにおいて、彼らが友であるのは有益に基づく友情においてだからである。
§2.11.19ἀλλὰ ἑτέρα διώρισται ἡ κατὰ τὸ συμφέρον φιλία καὶ ἡ κατʼ ἁρετὴν καὶ ἡδονήν.
しかし、有益による友情は、徳によるものや快によるものとは異なると画定されている。
εἰκὸς δὴ καὶ πολὺ μᾶλλον τούτους·
そして当然、彼ら（優れた人々）の間ではるかにそう（友に）なりやすい。
πάντα γὰρ αὐτοῖς ὑπάρχει, τἀγαθὸν καὶ τὸ ἡδὺ καὶ τὸ συμφέρον.
なぜなら、彼らには善も快も有益も、すべてが備わっているからである。
ἀλλὰ καὶ ὁ σπουδαῖος τῷ φαύλῳ·
しかし、優れた人は劣った人の友にもなり得る。
§2.11.20γὰρ ἴσως ἡδύς, ταύτῃ καὶ φίλος.
なぜなら［劣った人が］おそらく快い存在である限り、その点において友だからである。
καὶ ὁ φαῦλός γε τῷ φαύλῳ·
また劣った人も劣った人の友になり得る。
γὰρ ἴσως τὸ αὐτὸ αὐτοῖς συμφέρει, ταύτῃ φίλοι.
なぜならおそらく同じことが彼らにとって有益である限り、その点において彼らは友だからである。
ὁρῶμεν γὰρ τοῦτο γινόμενον, ὅταν τὸ αὐτὸ ᾖ τὸ συμφέρον, φίλους τούτους διὰ τὸ συμφέρον, ὥστʼ οὐδὲν κωλύσει καὶ φαύλοις οὖσιν ταὐτόν τι συμφέρειν.
というのも、同じ有益なことが存在するとき、彼らが有益のために友になるのを私たちは見るからである。 したがって、劣った人々であっても、何らかの同じことが有益であることを何ら妨げない。
§2.11.21βεβαιοτάτη μὲν οὖν καὶ μονιμωτάτη καὶ καλλίστη ἡ ἐν τοῖς σπουδαίοις φιλία, ἡ κατʼ ἀρετὴν καὶ τἀγαθὸν οὖσα, εἰκότως.
したがって、最も強固で最も永続的で最も美しいのは優れた人々の間の友情であり、それは徳と善に基づくものであって、当然のことである。
ἡ μὲν γὰρ ἀρετὴ ἀμετάπτωτον, διʼ ἣν ἡ φιλία, ὥστε εἰκὸς τὴν φιλίαν τὴν τοιαύτην ἀμετάπτωτον εἶναι, τὸ δὲ συμφέρον οὐδέποτε ταὐτόν·
なぜなら、その友情の理由である徳は不変であり、したがってそのような友情も不変であるのは当然だからである。
διὸ ἡ διὰ τὸ συμφέρον φιλία οὐ βεβαία, ἀλλὰ τῷ συμφέροντι συμμεταπίπτει·
これに対して有益は決して同一（不変）ではなく、それゆえ有益による友情は強固ではなく、有益とともに変化する。
§2.11.22ὁμοίως καὶ ἡ κατὰ τὴν ἡδονήν.
快によるものも同様である。
ἡ μὲν οὖν τῶν βελτίστων φιλία ἡ κατʼ ἀρετὴν γινομένη ἐστίν, ἡ δὲ τῶν πολλῶν ἡ κατὰ τὸ συμφέρον, ἡ δὲ κατὰ τὴν ἡδονὴν ἐν τοῖς φορτικοῖς καὶ τυχοῦσιν.
したがって、最も優れた人々の友情とは徳に基づいて生じるものであり、大衆の友情とは有益に基づくものであって、快によるそれは、低俗な人々や行きずりの（ありふれた）人々の間にある。
§2.11.23συμβαίνει δὲ καὶ ἀγανακνεῖν, ὁταν φαύλοις ἐν??χωσιν τοῖς φίλοις, καὶ θαυμάζειν· ἔστι δὲ οὐδὲν ἄτοπον.
また、人々は自分の友人が劣った者であると知ったとき、憤慨したり驚いたりするが、それは少しも奇妙なことではない。
ὕταν γὰρ ἡ φιλία λάβῃ τὴν ἡδονὴν ἀρχήν, διʼ ἣν φίλοι εἰσίν, ἢ τὸ συμφέρον, ἅμα ταῦτʼ ἀπολείπει καὶ ἡ φιλία οὐ διαμένει.
なぜなら、その友情が、それによって彼らが友であるところの快あるいは有益を原理として得ていたとき、これらが失われると同時に友情も存続しなくなるからである。