§2.11.13ἀλλʼ οὐκ ἔσται γε κατὰ τὸ φιλητὸν ἡ τοιαύτη φιλία.
然而，此种友谊确实不是根据“可爱的”而存在的。
φιλητὸν γὰρ ἦν τἀγαθὸν, ὁ δὲ φαῦλος οὐ φιλητός· οὐ γὰρ ἀλλὰ κατὰ τὸ φιλητέον·
因为“可爱的”曾是善，而卑劣的人并不是可爱的；不，相反是根据“应爱的”。
εἰσὶν γὰρ ἀπὸ τῆς παντελοῦς φιλίας, τῆς ἐν τοῖς σπουδαίοις, καὶ αὗται αἱ φιλίαι, ἥ τε κατὰ τὸ ἡδὺ καὶ ἡ κατὰ τὸ συμφέρον.
因为甚至这些友谊，即根据快乐的友谊和根据有益的友谊，也是从优秀者之间的完全友谊中派生出来的。
§2.11.14— ὁ οὖν κατὰ τὸ ἡδὺ φιλῶν οὐ φιλεῖ τὴν κατὰ τὸ ἀγαθὸν φιλίαν, οὐδὲ ὁ κατὰ τὸ συμφέρον· §2.11.15εἰσὶν δὲ καὶ αἱ φιλίαι αὗται, ἥ τε κατὰ τὸ ἀγαθὸν καὶ ἡ κατὰ τὸ ἡδὺ καὶ ἡ κατὰ τὸ συμφέρον, οὐχ αἱ αὐταὶ μέν, οὐ παντελῶς δὲ οὐδὲ ἀλλότριαι ἀλλήλων, ἀλλʼ ἀπὸ ταὐτοῦ πως ἠρτημέναι εἰσίν.
—— 那么，为了快乐而爱的人，并不是根据基于善的友谊在爱，为了有益而爱的人也同样不是；但这些友谊，即根据善的、根据快乐的和根据有益的，确实也是存在的，它们虽不相同，但也绝非完全互不相干，而是在某种程度上悬挂于（依赖于）同一事物。
οἷον φαμὲν ἰατρικὸν τὸ μαχαίριον, ἰατρικὸν τὸν ἄνθρωπον, καὶ ἰατρικὴν τὴν ἐπιστήμην· ταῦτα οὐχ ὁμοίως λέγονται, ἀλλὰ τὸ μὲν μαχαίριον τῷ χρήσιμον εἶναι πρὸς ἰατρικὴν ἰατρικὸν λέγεται, ὁ δʼ ἄνθρωπος τῷ ποιητικὸς εἶναι ὑγιείας, ἡ δʼ ἐπιστήμη τῷ αἰτία εἶναι καὶ ἀρχή.
例如，我们说“医学的”手术刀、“医学的”人（医生）以及“医学的”知识（医术）；这些并不是以同样的方式被称呼的，而是手术刀因对医学有用而被称作“医学的”，人因能产生健康而被称作“医学的”，而知识则因是原因和原理而被称作“医学的”。
§2.11.16ὁμοίως δὲ καὶ αἱ φιλίαι οὐχ ὡσαύτως, ἥ τε τῶν σπουδαίων ἡ διὰ τὸ ἀγαθὸν καὶ ἡ κατὰ τὸ ἡδὺ καὶ ἡ κατὰ τὸ συμφέρον.
同样，各种友谊也并非以相同的方式存在，无论是优秀者之间因善而起的友谊，还是根据快乐的友谊，或者是根据有益的友谊。
οὐδὲ δὴ ὁμωνύμως λέγονται, ἀλλʼ οὐκ εἰσὶν μὲν αἱ αὐταί, περὶ ταὐτὰ δέ πως καὶ ἐκ τῶν αὐτῶν εἰσίν.
它们确实也不是同音异义地被称呼的，虽然它们并非相同，但它们在某种程度上围绕着相同的事物并从相同的事物中产生。
§2.11.17εἰ δή τις λέγοι “ὁ κατὰ τὸ ἡδὺ φιλῶν οὐκ ἔστιν φίλος τούτῳ· οὐ γὰρ κατὰ τὸ ἀγαθὸν φίλος ἐστίν”, βαδίζει ὁ τοιοῦτος ἐπὶ τὴν τῶν σπουδαίων φιλίαν, τὴν ἐξ ἇπάντων τούτων οὖσαν, καὶ ἐκ τοῦ ἀγαθοῦ καὶ ἐκ τοῦ ἡδέος καὶ ἐκ τοῦ συμφέροντος, ὥστʼ ἀληθῶς οὐκ ἔστιν [κατʼ] ἐκείνην γε τὴν φιλέαν φίλος, ἀλλὰ τὴν κατὰ τὸ ἡδὺ ἢ κατὰ τὸ συμφέρον.
如果有人说“为了快乐而爱的人对这人来说并不是朋友；因为他并不是根据善而成为朋友的”，这样的人就是在走向优秀者之间的友谊，那种由所有这些（即由善、快乐和有益）组成的友谊，以至于在真实情况下，他确实不是在那种友谊的层面上成为朋友，而是在根据快乐或根据有益的友谊层面上。
§2.11.18πότερον οὖν ἔσται ὁ σπουδαῖος τῷ σπουδαίῳ φίλος, ἢ οὔ;
那么，优秀的人会是优秀的人的朋友吗，还是不？
οὐδὲν γὰρ προσδεῖται, φησίν, ὁ ὅμοιος τοῦ ὁμοίου.
因为有人说，“相似者完全不需要相似者”。
ὁ δὴ τοιοῦτος λόγος ζητεῖ τὴν κατὰ τὸ συμφέρον φιλίαν· ᾗ γὰρ προσδεῖται ὁ ἕτερος τοῦ ἑτέρου, ταύτῃ ὄντες φίλοι ἐν τῇ κατὰ τὸ συμφέρον φιλίᾳ εἰσίν.
此种论证实际上是在寻求根据有益的友谊；因为在一方需要另一方的层面上，他们以此种方式成为朋友，是处于根据有益的友谊之中。
§2.11.19ἀλλὰ ἑτέρα διώρισται ἡ κατὰ τὸ συμφέρον φιλία καὶ ἡ κατʼ ἁρετὴν καὶ ἡδονήν.
然而，根据有益的友谊已被界定为不同于根据德性和快乐的友谊。
εἰκὸς δὴ καὶ πολὺ μᾶλλον τούτους· πάντα γὰρ αὐτοῖς ὑπάρχει, τἀγαθὸν καὶ τὸ ἡδὺ καὶ τὸ συμφέρον.
而且这些[优秀的人]之间当然更容易得多；因为一切（善、快乐和有益）都属于他们。
ἀλλὰ καὶ ὁ σπουδαῖος τῷ φαύλῳ· §2.11.20γὰρ ἴσως ἡδύς, ταύτῃ καὶ φίλος.
但优秀的人对卑劣的人也是[可以成为朋友的]；因为[在卑劣者]也许是快乐的[层面上]，他在这一层面上也是朋友。
καὶ ὁ φαῦλός γε τῷ φαύλῳ· γὰρ ἴσως τὸ αὐτὸ αὐτοῖς συμφέρει, ταύτῃ φίλοι.
而卑劣的人对卑劣的人也是[可以成为朋友的]；因为[在]也许同样的事情对他们有益的[层面上]，他们在这一层面上是朋友。
ὁρῶμεν γὰρ τοῦτο γινόμενον, ὅταν τὸ αὐτὸ ᾖ τὸ συμφέρον, φίλους τούτους διὰ τὸ συμφέρον, ὥστʼ οὐδὲν κωλύσει καὶ φαύλοις οὖσιν ταὐτόν τι συμφέρειν.
因为我们看到这在发生，当同样的事情是有益的时，他们因有益而成为朋友，因此没有什么能妨碍同样的事情对身为卑劣的人也有益。
§2.11.21βεβαιοτάτη μὲν οὖν καὶ μονιμωτάτη καὶ καλλίστη ἡ ἐν τοῖς σπουδαίοις φιλία, ἡ κατʼ ἀρετὴν καὶ τἀγαθὸν οὖσα, εἰκότως.
因此，最强固、最持久、最美丽的当然是优秀者之间的友谊，即根据德性和善而存在的友谊，这是理所当然的。
ἡ μὲν γὰρ ἀρετὴ ἀμετάπτωτον, διʼ ἣν ἡ φιλία, ὥστε εἰκὸς τὴν φιλίαν τὴν τοιαύτην ἀμετάπτωτον εἶναι, τὸ δὲ συμφέρον οὐδέποτε ταὐτόν· διὸ ἡ διὰ τὸ συμφέρον φιλία οὐ βεβαία, ἀλλὰ τῷ συμφέροντι συμμεταπίπτει· §2.11.22ὁμοίως καὶ ἡ κατὰ τὴν ἡδονήν.
因为作为该友谊之因的德性是不可改变的，所以此种友谊是不可改变的也是理所当然的，但有益却绝非一成不变；因此因有益而起的友谊并不强固，而是随着有益一起改变；根据快乐的友谊也同样如此。
ἡ μὲν οὖν τῶν βελτίστων φιλία ἡ κατʼ ἀρετὴν γινομένη ἐστίν, ἡ δὲ τῶν πολλῶν ἡ κατὰ τὸ συμφέρον, ἡ δὲ κατὰ τὴν ἡδονὴν ἐν τοῖς φορτικοῖς καὶ τυχοῦσιν.
因此，最优秀之人的友谊是根据德性产生的，而大众的友谊则是根据有益，根据快乐的友谊则存在于粗俗和庸俗的人们之中。
§2.11.23συμβαίνει δὲ καὶ ἀγανακνεῖν, ὁταν φαύλοις ἐν??χωσιν τοῖς φίλοις, καὶ θαυμάζειν· ἔστι δὲ οὐδὲν ἄτοπον.
而且，当人们发现朋友是卑劣的人时，也会感到愤慨并感到惊异；但这并没有什么荒谬之处。
ὕταν γὰρ ἡ φιλία λάβῃ τὴν ἡδονὴν ἀρχήν, διʼ ἣν φίλοι εἰσίν, ἢ τὸ συμφέρον, ἅμα ταῦτʼ ἀπολείπει καὶ ἡ φιλία οὐ διαμένει.
因为当友谊以快乐或有益为其赖以成为朋友的原理时，一旦这些东西消失，友谊也就同时不复存在了。