§1.9.1μετὰ τοίνυν τοῦτο. ἀναγκαῖόν ἐστιν ἴσως ῥηθῆναι τί τῇ μεσότητι ἀντίκειται, πότερον ἡ ὑπερβολὴ ἡ ἔνδεια.
さて、この次には、おそらく中間に反対するものは何であるか、過度であるのか不足であるのかを語る必要があるだろう。
ἐνίαις μὲν γὰρ μεσότησιν ἔνδεια ἐναντίον, ἐνίαις δὲ ὑπερβολή, οἷον ἀνδρείᾳ μὲν οὐχ ἡ θρασύτης ὑπερβολὴ οὖσα, ἀλλ᾿ δειλία ἔνδεια οὖσα, τῇ δὲ σωφροσύνῃ μεσότητι οὔσῃ ἀκολασίας καὶ ἀναισθησίας τῆς περὶ ἡδονὰς οὐ δοκεῖ ἐναντίον εἶναι ἡ ἀναισθησία ἔνδεια οὖσα, ἀλλ᾿ ἡ ἀκολασία οὖσα ὑπερβολή.
なぜなら、いくつかの中間に対しては不足が反対であり、別の中間に対しては過度が反対だからである。 たとえば、勇敢さに対しては、過度である大胆さではなく、不足である臆病さが反対であり、他方、快楽に関する放縦と無感覚の間の中間である節制に対しては、不足である無感覚が反対であるとは思われず、むしろ過度である放縦が反対であると思われる。
§1.9.2ἔστι δ᾿ ἀμφότερα ἐναντία τῇ μεσότητι, καὶ ἡ ὑπερβολὴ καὶ ἡ ἔνδεια·
しかし、過度も不足も、両者が中間に反対するものである。
ἡ γὰρ μεσότης τῆς μὲν ὑπερβολῆς ἐνδεέστερον, τῆς δ᾿ ἐνδείας ὑπερβάλλον.
なぜなら、中間は過度に対してはより不足したものであり、不足に対してはより過度なものだからである。
διὸ καὶ οἱ μὲν ἄσωτοι τοὺς ἐλευθερίους ἀνελευθέρους φασὶν εἶναι, οἱ δ᾿ ἀνελεύθεροι τοὺς ἐλευθερίους ἀσώτους, καὶ οἱ μὲν θρασεῖς καὶ προπετεῖς τοὺς ἀνδρείους καλοῦσι δειλούς, οἱ δὲ δειλοὶ τοὺς ἀνδρείους προπετεῖς καὶ μαινομένους.
それゆえ、放蕩な人々は気前のよい人々をけちであると言い、けちな人々は気前のよい人々を放蕩であると言い、また、大胆で向こう見ずな人々は勇敢な人々を臆病者と呼び、臆病な人々は勇敢な人々を向こう見ずで狂っていると呼ぶのである。
§1.9.3διὰ δὴ δύο αἰτίας δόζαιμεν ἂν ἀντιτιθέναι τῇ μεσότητι τὴν ὑπερβολὴν καὶ τὴν ἔνδειαν.
実に二つの原因によって、私たちは過度か不足のいずれか一方を中間に反対させるように思われるだろう。
ἢ γὰρ ἐξ αὐτοῦ τοῦ πράγματος σκοποῦσιν πότερον ἐγγύτερόν ἐστι τοῦ μέσου ἢ πορρώτερον, οἷον ἐλευθεριότητι πότερον ἀσωτία ἢ ἀνελευθερία πορρώτερον.
なぜなら、事柄そのものから、どちらが中間に近いか、あるいはより遠いかを考察するからである。 たとえば、気前のよさに対して放蕩とけちのどちらがより遠いか。
μᾶλλον γὰρ ἂν δόξειεν ἐλευθεριότης ἡ ἀσωτία ἢ ἡ ἀνελευθερία· πορρώτερον ἄρα ἡ ἀνελευθερία.
なぜなら、放蕩のほうがけちよりも気前のよさに似ていると思われるからであり、したがって、けちのほうがより遠い。
§1.9.4τὰ δὲ πλεῖον ἀπέχοντα τοῦ μέσου ἐναντιώτερα δόξειεν ἂν εἶναι.
そして、中間からより遠く隔たっているものの方が、より反対であると思われるだろう。
ἐκ μὲν ἄρα αὐτοῦ τοῦ πράγματος ἡ ἔνδεια ἐναντιώτερον φαίνεται·
それゆえ、事柄そのものからすれば、不足のほうがより反対であるように見える。
ἔστι δὲ καὶ ἄλλως, οἷον πρὸς ἃ μᾶλλον πεφύκαμεν, ταῦτα μᾶλλον ἐναντία τῷ μέσῳ.
しかし、別の観点もある。 たとえば、私たちが生まれつきより傾きがちなもの、それらこそが中間に対してより反対なのである。
οἷον πεφύκαμεν μᾶλλον ἀκόλαστοι ἢ κόσμιοι εἶναι·
たとえば、私たちは生まれつき節度があるよりは放縦になりがちである。
ἡ οὖν ἐπίδοσις γίνεται μᾶλλον πρὸς ἃ πεφύκαμεν·
それゆえ、傾倒は、私たちが生まれつき向かっているものへとより生じる。
πρὸς ἃ δὲ μᾶλλον ἐπιδίδομεν, ταῦτα καὶ μᾶλλον ἐναντία·
そして、私たちがより傾倒していくもの、それらこそがより反対なのである。
ἐπιδίδομεν δὲ πρὸς ἀκολασίαν μᾶλλον ἢ πρὸς κοσμιότητα·
私たちは節度よりは放縦へとより傾倒していく。
ὥστ᾿ ἐναντιώτερον ἂν εἴη ὑπερβολὴ μεσότητος·
それゆえ、過度のほうが中間に対してより反対となるだろう。
ἡ γὰρ ἀκολασία ὑπερβολὴ σωφροσύνης.
なぜなら、放縦は節制の過度だからである。
§1.9.5ὅ τι μὲν οὖν ἐστιν ἡ ἀρετή, ἐπέσκεπται (μεσότης γὰρ δοκεῖ τις εἶναι τῶν παθῶν, ὥστε δέοι ἂν τὸν μέλλοντα κατὰ τὸ ἦθος εὐδοκιμήσειν τὴν μεσότητα τῶν παθῶν ἑκάστου διατηρεῖν·
それゆえ、徳が何であるかは考察された（なぜなら、それは感情のある種の中間であると思われるからであり、したがって、品性において高く評価されようとする者は、個々の感情の中間を維持しなければならないだろう。
διὸ καὶ ἔργον ἐστὶν σπουδαῖον εἶναι·
それゆえにまた、優れた人間になることは大仕事なのである。
§1.9.6ἐν ἑκάστῳ γὰρ τὸ μέσον λαβεῖν ἔργον, οἷον κύκλον μὲν γράψαι παντὸς ἐστί, τὸ δὲ μέσον τὸ ἐν αὐτῷ ἤδη λαβεῖν χαλεπόν, ὁμοίως δὲ καὶ ὀργισθῆναι μὲν ῥᾴδιον, καὶ τὸ ἐναντίον δὲ τούτῷ, τὸ δὲ μέσως ἔχειν χαλεπόν·
なぜなら、それぞれにおいて中間を捉えることは大仕事だからである。 たとえば、円を描くことは誰にでもできるが、その中にある中心を今や捉えることは困難である。 同様に、怒ることも、またその反対も容易であるが、中間的な状態にあることは困難である。
ἁπλῶς δὲ ἐν ἑκάστῳ τῶν παθῶν ἔστιν ἰδεῖν ὅτι τὸ ἐμπεριέχον τὸ μέσον ῥᾴδιον ἐστί, τὸ δὲ μέσον χαλεπόν, καθ᾿ ὃ ἐπαινούμεθα·
端的に言って、個々の感情において、中間を取り囲むものは容易であり、私たちがそれによって賞賛されるところの中間は困難であることが見て取れる。
διὸ καὶ σπάνιον τὸ σπουδαῖον)·
それゆえにまた、優れた人間は稀なのである）。
§1.9.7ἐπεὶ δ᾿ οὖν ὑπὲρ ἀρετῆς εἴρηται**, μετὰ τοῦτ᾿ ἂν εἴη σκεπτέον πότερον δυνατὴ παραγενέσθαι ἢ οὔ, ἀλλ᾿ ὥσπερ Σωκράτης ἔφη, οὐκ ἐφ᾿ ἡμῖν τὸ σπουδαίους εἶναι ἢ φαύλους.
さて、徳については語られたので、この次には、それが（私たちに）備わることが可能なのか、そうではないのか、それともソクラテスが言ったように、優れた者になるか劣った者になるかは私たちのうちにあることではないのかを考察すべきであろう。
εἰ γάρ τις, φησίν, ἐρωτήσειεν ὁντιναοῦν πότερον ἂν βούλοιτο δίκαιος εἶναι ἢ ἄδικος, οὐθεὶς ἂν ἕλοιτο τὴν ἀδικίαν.
なぜなら、彼が言うには、もし誰かが他の誰であれ「正しい人間になりたいか、それとも不正な人間になりたいか」と尋ねたなら、誰も不正を選ぶことはないだろうからである。
§1.9.8ὁμοίως δ᾿ ἐπ᾿ ἀνδρείας καὶ δειλίας καὶ τῶν ἄλλων ἀρετῶν ἀεὶ ὡσαύτως.
同様に、勇敢さと臆病さについても、また他の徳についても、常に同じである。
δῆλον δ᾿ ὡς εἰ φαῦλοί τινες εἰσίν, οὐκ ἂν ἑκόντες εἴησαν φαῦλοι·
したがって、もし何らかの劣った人々がいるとしても、自ら進んで劣った者であるのではないことは明らかである。
ὥστε δῆλον ὅτι οὐδὲ σπουδαῖοι.
それゆえに、優れた人々もまた（自らの意志によるのではない）ということも明らかである。
§1.9.9— ὁ δὴ τοιοῦτος λόγος οὐκ ἔστιν ἀληθής.
しかし、そのような議論は真実ではない。
διὰ τί γὰρ ὁ νομοθέτης οὐκ ἐᾷ τὰ φαῦλα πράττειν, τὰ δὲ καλὰ καὶ σπουδαῖα κελεύει;
なぜなら、立法者はなぜ劣った行為をすることを許さず、美しく優れた行為をすることを命じるのだろうか。
καὶ ἐπὶ μὲν τοῖς φαύλοις ζημίαν τάττει, ἂν πράττῃ, ἐπὶ δὲ τοῖς καλοῖς, ἂν μὴ πράττῃ;
そして、劣った行為に対しては、もしそれを行うなら罰を定め、美しい行為に対しては、もしそれを行わないなら（罰を定める）のだろうか。
καίτοι ἄτοπος ἂν εἴη ταῦτα νομοθετῶν, ἃ μὴ ἐφ᾿ ἡμῖν ἐστι πράττειν.
しかしながら、私たちのうちに行うことがないような事柄について法律を制定するなら、彼は奇妙であろう。
§1.9.10ἀλλ᾿ ὡς ἔοικεν, ἐφ᾿ ἡμῖν τὸ σπουδαίοις εἶναι καὶ τὸ φαύλοις.
したがって、どうやら、優れた者になることも劣った者になることも、私たちのうちにあるようである。
— ἔτι δὲ μαρτυροῦσιν οἵ τ᾿ ἔπαινοι καὶ οἱ ψόγοι γινόμενοι.
さらに、なされる賞賛や非難もまた、それを証言している。
ἐπὶ μὲν γὰρ τῇ ἀρετῇ ἔπαινος, ἐπὶ δὲ τῇ κακίᾳ ψόγος·
なぜなら、徳に対しては賞賛があり、悪徳に対しては非難があるからである。
ἔπαινος δὲ καὶ ψόγος οὐκ ἐπὶ τοῖς ἀκουσίοις·
そして、賞賛や非難は意図しない事柄に対してはなされない。
ὥστε δῆλον ὅτι ὡσαύτως ἐφ᾿ ἡμῖν καὶ τὰ σπουδαῖά ἐστι πράττειν καὶ τὰ φαῦλα.
それゆえ、同様に優れた行為を行うことも、劣った行為を行うことも、私たちのうちにあることは明らかである。
§1.9.11— ἔλεγον δὲ καὶ τοιαύτην τινὰ παραβολὴν, βουλόμενοι δεικνύναι ὅτι οὐχ ἑκούσιον.
また、自発的ではないことを示そうとして、人々は次のような比喩をも口にしていた。
διὰ τί γάρ, φασίν, ὅταν νοσῶμεν ἢ αἰσχροὶ ὦμεν, οὐδεὶς ψέγει τοὺς τοιούτους;
なぜなら、彼らが言うには、私たちが病気であったり、容姿が醜かったりするとき、誰もそのような人々を非難しないのはなぜか、と。
τὸ δ᾿ οὐκ ἀληθές·
しかし、それは真実ではない。
ψέγομεν γὰρ καὶ τοὺς τοιούτους, ὅταν αὐτοὺς οἰηθῶμεν αἰτίους εἶναι τοῦ νοσεῖν ἢ τοῦ κακῶς ἔχειν τὸ σῶμα, ὡς ὃν καὶ ἐνταῦθα τὸ ἑκούσιον.
なぜなら、私たちが彼ら自身に病気であることや身体の状態が悪いことの原因があると思うときには、私たちはそのような人々をも非難するからである。 それは、ここにおいても自発的なものがあるからに他ならない。
ἔοικεν οὖν ἐν τῷ κατ᾿ ἀρετὴν καὶ κακίαν εἶναι τὸ ἑκούσιον.
したがって、徳と悪徳のあり方のうちには、自発的なものがあるようである。