§1.4.1μετὰ τοίνυν τοῦτο ὁρῶμεν ὅτι οὐθενὶ ἄλλῳ ἢ ψυχῇ ζῶμεν·
さて、この後に、私たちは、魂以外の何によっても生きてはいないことを見る。
ἐν ψνχῇ δέ ἐστιν ἀρετή·
そして魂の中には徳がある。
τὸ αὐτό γέ τοί φαμεν τή τε ψυχὴν πειεῖν καὶ τὴν τῆς ψαχῆς ἀρετήν.
実に私たちは、魂のなすことと、魂の徳のなすことは同じであると言う。
ἀλλ’ ἡ μὲν ἀριτὴ ἐν ἑκώστῳ τοῦτο ποιεῖ 〈εὖ〉 οὗ ἐστιν ἀρετή, ἡ δὲ ψυχὴ παὲ τἆλλα μέν, ψμνχῇ δὲ ξῶμεν·
しかし、徳は、それが徳であるところのそれぞれにおいて、これ［そのなすこと］を〈良く〉行う。 他方で魂は（他のことはともかく）、私たちは魂によって生きている。
λιὰ τὴν τῆς ψυχῆς ἀρετὴν ἄρα εὖ ζήσ??μεν.
それゆえ、魂の徳によって、私たちは良く生きることになるだろう。
§1.4.2τὸ δέ γε εὗ ζῆν καὶ εὗ πράττειν οὐθὲν ἄλλο ἢ τὸ εὐδαιμονεῖν λέγομεν.
そして、良く生きること、および良く行うことは、幸福であることに他ならないと私たちは言う。
τὸ ἄρα εὐδαιμονεῖν καὶ ἡ εὐδαιμονία ἐν νῷ?? ζῆν ἐστίν, τὸ δʼ εὖ ζῆν ἐν τὸ κακὰ τὰς ἀρετὰς ζῆν.
したがって、幸福であることと幸福とは、良く生きることの中にあり、良く生きることは徳に従って生きることの中にある。
τοῦτʼ ἄρʼ ἐστὶν τέλος κα ἡ εὐδαμονία καὶ τὸ ἄμσστονν.
したがって、これこそが目的であり、幸福であり、最善のものである。
§1.4.3ἐν χρώσει τοίνυν τινὶ ἂν εἴη καὶ ἐνεργείῳ ἡ εὐδαιμονία.
それゆえ、幸福はある種の使用と活動の中にあるだろう。
ὧν γὰρ ἦν ἕξις καὶ χρῆσις, ἡ χρῆτις καὶ ἡ ἐνέργεια τέλος·
なぜなら、状態と使用の双方があるようなものにおいては、使用と活動が目的だからである。
τῆς δὲ ψυχῆς ἡ ἀρετὴ ἕξις ἐστίν·
そして魂の徳は状態である。
ἔστιν δὲ καὶ ἐνέργνα καὶ [ἡ] χρῆσις αὐτῆς τῶν ἀρετῶν·
しかし、それ［徳］の活動と使用、すなわち諸徳の活動と使用もまた存在する。
ὥστς τέλος ἂν εἴη ἡ ἐνέργεια καὶ ἡ χρῆσις αὐτῆς·
したがって、目的はそれ［徳］の活動と使用であるだろう。
ἡ εὐδαιμονία ἄρʼ ἂν εἴη ἐν τῷ κατὰ τὰς ἀρετὰς ζῆν.
それゆえ、幸福とは徳に従って生きることの中にあるだろう。
§1.4.4ἐπαδήπερ οὖν τὸ ἄριστον ἀγαθόν ἐστιν ἡ εὐδαιμονία, καὶ αὕτη τέλος καὶ τέλειον τέλος ἐνεργείᾳ, ζῶντες ἂν κατὰ τὰς ἀρετὰς εὐδαίμονες εἴημεν καὶ ἔχοιμεν τὸ ὥριστον ἀγαθόν,
それゆえ、最善の善が幸福であり、これが目的であり、かつ活動における完全な目的であるのだから、私たちは徳に従って生きることで幸福となり、最善の善を持つことになるだろう。
§1.4.5—ἐπεὶ δʼ οὖν ἐστιν ἡ εὐδευιμ??νία τέλειεν ἀγαθὸν καὶ τέλος, οὐδὲ τοῦτο δεῖ λανθάνειν ὅτι καὶ ἐν τελείῳ ἔστε.
――ところで、幸福は完全な善であり目的であるのだから、それがまた完全なものの中に存在するということも見過ごされてはならない。
οὐ γὰρ ἔσται ἐν παιδί (οὐ γάρ ἐσα παῖς ὐδαίμων), ἀλλʼ ἐν ἀνδρί·
なぜなら、それは子供の中には存在せず（子供は幸福ではないから）、大人の男性の中に存在するからである。
οὗτος γὰρ τέλειρς.
大人こそが完全だからである。
— οὐδʼ ἐν χρύνῳ γε ἀιελεῖ, ἀλλʼ ἐν τελείῳ.
――また、不完全な時間の中にあるのでもなく、完全な時間の中にある。
τέλιος δʼ ἂν εἴη χρόνος, ὅσον ἄνθρωπος βιοῖ.
そして、完全な時間とは、人間が生きる全生涯のことであろう。
καὶ γὰρ λέγεται ὁρθῶς παρὰ τοῖς πολλοῖς ὅτι δεῖ τὸν εὐδαίμιονα ἐν τῷ κεγίστῳ χρένῳ τοῦ βίον κρίνεν, ὡς δέον τὸ τέλειον εἶναι καὶ ἐν χρένῳ τελείῳ καὶ ἐν ἀνθρώπῳ.
というのも、多くの人々の間でも、幸福な人は生涯の最も長い時間において判断されるべきだ、と正しく言われているからである。 完全なものは完全な時間の中、かつ完全な人間の中に存在しなければならないからである。
§1.4.6— ὅτι δὲ ἐνέργεια ἐστίν, ἔδοι ἄν τις καὶ ἐντεῦθεν.
――そして、それが活動であるということは、次のことからもわかるだろう。
ἐν γὰρ τοῖς ὕπνοις, οἷον εἴ τις καθεύδοι διὰ βίου, τὸν τοιοῦτον οὐ πάνυ βουλόμεθα λέγειν εὐδαίμονα εἶναι·
なぜなら、睡眠においては、例えば誰かが生涯を通じて眠り続けるとしても、そのような人を私たちは決して幸福であるとは言いたくないからである。
τὸ μὲν γὰρ ζῆν αὐτῷ ὑπάρχει, ἀλλὰ τὸ ζῆν αὐτῷ κατὰ τὰς ἀρετὰς οὐχ ὑπάρχει, ὃ ἦν κατὰ τὴν ἐνέργειαν.
というのも、生きることは彼に属しているが、徳に従って生きることは彼に属しておらず、それこそが活動に伴うものだったからである。
§1.4.7μετὰ τοῦτο τὸ μέλλον λέγεσθαι οὔτε λίαν δόξειεν ἂν οἰκεῖον εἶναι τούτων οὔτε μακρὰν ἀπέχον.
この後に、次に語られるべきことは、これらにあまりに深く密着しているとも、また遠く離れているとも思われないだろう。
οἷον ἐπειδήπερ ἔστιν, ὡς δοκεῖ, μόριόν τι τῆς ψυχῆς ᾧ τρεφόμεθα, ὃ καλοῦμεν θρεπτικόν (τοῦτο γὰρ εὔλογόν ἐστιν εἶναι·
例えば、私たちがそれによって養われる魂の一部があり、それを私たちが「栄養摂取的部分」と呼ぶように（というのも、これが存在することは理にかなっているからである。
τοὺς γοῦν λίθους ὁρῶμεν ἀδυνάτους τρέφεσθαι ὄντας, ὥστε δῆλον ὅτι τῶν ἐμψύχων ἐστὶ τὸ τρέφεθαι·
少なくとも私たちは石が栄養を摂取できないのを見る。 したがって、栄養を摂取することは魂を持つものの特徴であることは明らかである。
§1.4.8εἰ δὲ τῶν ἐνψύχων, ἡ ψυχὴ ἂν εἴη αἰτία·
そして、もしそれが魂を持つものの特徴であるなら、魂がその原因であろう。
τῆς δὲ ψυχῆς τούτων μὲν τῶν μορίων οὐθὲν αἴτιον ἂν εἴη τοῦ τρέφεσθαι, οἷον τὸ λογιστικὸν ἢ τὸ θυμικὸν ἢ τὸ ἐπιθυμητικόν, ἄλλο δέ τι παρὰ ταῦτα, ᾧ οὐθὲν ἔχομεν οἰκειότερον ὄνομα ἐπιθεῖναι ἢ θρεπτικόν)·
そして、魂のこれらの部分、例えば理性的部分や気概的部分や欲望的部分は、栄養を摂取することの原因ではありえず、これらとは別の何かであり、それに対して私たちは「栄養摂取的部分」よりふさわしい名前を付けることができない）。
§1.4.9τί οὖν, ἂν τις εἴποι, πότερον καὶ τούτου τοῦ μορίου τῆς ψυχῆς ἔστιν ἀρετή;
では、人は言うかもしれない、はたして魂のこの部分にも徳が存在するのだろうか、と。
εἰ γὰρ ἔστι, δῆλον ὅτι καὶ ταύτῃ δεήσει ἐνεργεῖν·
なぜなら、もし存在するなら、これ［この徳］においても活動することが必要になることは明らかだからである。
τῆς γὰρ τελείας ἀρετῆς ἡ ἐνέργεια εὐδαιμονία.
完全な徳の活動こそが幸福だからである。
εἰ μὲν οὖν ἔστιν ἀρετὴ τούτου ἢ μὴ ἔστιν, ἄλλος λόγος·
さて、この部分に徳があるか否かは、別の議論である。
εἰ δʼ ἄρα ἔστιν, οὐκ ἔστιν ταύτης ἐνέργεια.
しかし、もし仮にあるとしても、それには活動がない。
ὧν γὰρ μὴ ἔστιν ὁρμή, οὐδʼ ἐνέργεια τούτων ἔσται·
なぜなら、衝動が存在しないものには、活動も存在しないからである。
οὐκ ἔοικεν δὲ εἶναι ὁρμὴ ἐν τῷ μορίῳ τούτῳ, ἀλλʼ ὅμοιον ἔοικεν εἶναι τῷ πυρί.
そして、この部分には衝動が存在しないようであり、むしろ火に似ているようである。
καὶ γὰρ ἐκεῖνο ὅ τι ἂν ἐμιβάλῃς καταναλώσει, κἂν μὴ ἐμβάλῃς, οὐκ ἔχει ὁρμὴν πρὸς τὸ λαβεῖν.
というのも、火は投げ入れるものは何でも消費するが、投げ入れなければ、それを取ろうとする衝動を持たないからである。
οὕτω καὶ τοῦτο τὸ μόριον τῆς ψυχῆς ἔχει·
魂のこの部分もそのような状態にある。
ἂν μὲν γὰρ ἐμβάλῃς τροφήν, τρέφει, ἂν δὲ μὴ ἐμβάλῃς τροφήν, οὐκ ἔχει ὁρμὴν τοῦ τρέφειν.
というのも、もし食物を投入すれば栄養を摂取させるが、もし投入しなければ、栄養を摂取させる衝動を持たないからである。
διὸ οὐδὲ ἐνέργεια οὗ μηδὲ ὁρμή.
それゆえ、衝動のないところには活動もない。
ὥστʼ οὐδὲν συνεργεῖ τὸ μόριον τοῦτο πρὸς τὴν εὐδαιμονίαν.
したがって、この部分は幸福に対して何ら寄与しない。
§1.4.10μετὰ ταῦτα τοίνυν λεκτέον ἂν εἴη τί ἐστιν ἡ ἀρετή, ἐπείπερ ἡ ταύτης ἐνέργειά ἐστιν ἡ εὐδαιμονία.
さて、この後には、徳の活動こそが幸福であるのだから、徳とは何であるかを語るべきであろう。
ὡς μὲν οὖν ἀπλῶς εἰπεῖν, ἐστὶν ἡ ἀρετὴ ἕξις ἡ βελτίστη·
そこで、端的に言えば、徳とは最善の状態である。
ἀλλʼ ἴσως οὐχ ἱκανὸν οὕτως ἀπλῶς εἰπεῖν, ἀλλὰ σαφέστερον διορίσαι δεῖ.
しかし、このように端的に言うだけではおそらく十分ではなく、より明確に定義しなければならない。