§1.4.1μετὰ τοίνυν τοῦτο ὁρῶμεν ὅτι οὐθενὶ ἄλλῳ ἢ ψυχῇ ζῶμεν·
그러면 이 다음에 우리는 영혼 외에 다른 어떤 것으로도 살지 않는다는 것을 안다.
ἐν ψνχῇ δέ ἐστιν ἀρετή·
그리고 영혼 안에는 덕이 있다.
τὸ αὐτό γέ τοί φαμεν τή τε ψυχὴν πειεῖν καὶ τὴν τῆς ψαχῆς ἀρετήν.
실제로 우리는 영혼이 하는 일과 영혼의 덕이 하는 일이 동일하다고 말한다.
ἀλλ’ ἡ μὲν ἀριτὴ ἐν ἑκώστῳ τοῦτο ποιεῖ 〈εὖ〉 οὗ ἐστιν ἀρετή, ἡ δὲ ψυχὴ παὲ τἆλλα μέν, ψμνχῇ δὲ ξῶμεν·
그러나 덕은 그것이 덕이 되는 각각의 것 안에서 이것을 〈잘〉 수행하며, 반면에 영혼은 (다른 것들은 제쳐두고), 우리는 영혼으로 산다.
λιὰ τὴν τῆς ψυχῆς ἀρετὴν ἄρα εὖ ζήσ??μεν.
그러므로 영혼의 덕 덕분에 우리는 잘 살게 될 것이다.
§1.4.2τὸ δέ γε εὗ ζῆν καὶ εὗ πράττειν οὐθὲν ἄλλο ἢ τὸ εὐδαιμονεῖν λέγομεν.
그리고 잘 사는 것과 잘 행동하는 것은 다름 아닌 행복해지는 것이라고 우리는 말한다.
τὸ ἄρα εὐδαιμονεῖν καὶ ἡ εὐδαιμονία ἐν νῷ?? ζῆν ἐστίν, τὸ δʼ εὖ ζῆν ἐν τὸ κακὰ τὰς ἀρετὰς ζῆν.
따라서 행복해지는 것과 행복은 잘 사는 것 안에 있고, 잘 사는 것은 덕들에 따라 사는 것 안에 있다.
τοῦτʼ ἄρʼ ἐστὶν τέλος κα ἡ εὐδαμονία καὶ τὸ ἄμσστονν.
그러므로 이것이 목적이자 행복이며 가장 좋은 것이다.
§1.4.3ἐν χρώσει τοίνυν τινὶ ἂν εἴη καὶ ἐνεργείῳ ἡ εὐδαιμονία.
그러므로 행복은 어떤 사용과 활동 속에 있을 것이다.
ὧν γὰρ ἦν ἕξις καὶ χρῆσις, ἡ χρῆτις καὶ ἡ ἐνέργεια τέλος·
왜냐하면 상태와 사용이 있는 것들에서는 사용과 활동이 목적이기 때문이다.
τῆς δὲ ψυχῆς ἡ ἀρετὴ ἕξις ἐστίν·
그리고 영혼의 덕은 상태이다.
ἔστιν δὲ καὶ ἐνέργνα καὶ [ἡ] χρῆσις αὐτῆς τῶν ἀρετῶν·
그러나 그것의 활동과 사용, 즉 덕들의 활동과 사용도 존재한다.
ὥστς τέλος ἂν εἴη ἡ ἐνέργεια καὶ ἡ χρῆσις αὐτῆς·
따라서 그것의 활동과 사용이 목적일 것이다.
ἡ εὐδαιμονία ἄρʼ ἂν εἴη ἐν τῷ κατὰ τὰς ἀρετὰς ζῆν.
그러므로 행복은 덕들에 따라 사는 것 안에 있을 것이다.
§1.4.4ἐπαδήπερ οὖν τὸ ἄριστον ἀγαθόν ἐστιν ἡ εὐδαιμονία, καὶ αὕτη τέλος καὶ τέλειον τέλος ἐνεργείᾳ, ζῶντες ἂν κατὰ τὰς ἀρετὰς εὐδαίμονες εἴημεν καὶ ἔχοιμεν τὸ ὥριστον ἀγαθόν,
그러므로 가장 좋은 선이 행복이고, 이것이 활동에 있어서의 목적이자 완전한 목적이므로, 우리는 덕들에 따라 삶으로써 행복할 수 있고 가장 좋은 선을 가질 수 있을 것이다.
§1.4.5—ἐπεὶ δʼ οὖν ἐστιν ἡ εὐδευιμ??νία τέλειεν ἀγαθὸν καὶ τέλος, οὐδὲ τοῦτο δεῖ λανθάνειν ὅτι καὶ ἐν τελείῳ ἔστε.
――그러면 행복은 완전한 선이자 목적이므로, 그것이 또한 완전한 것 안에 존재할 것이라는 점도 간과되어서는 안 된다.
οὐ γὰρ ἔσται ἐν παιδί (οὐ γάρ ἐσα παῖς ὐδαίμων), ἀλλʼ ἐν ἀνδρί·
왜냐하면 그것은 어린아이 안에는 존재하지 않을 것이고(어린아이는 행복하지 않기 때문이다), 성인 남자 안에 존재할 것이기 때문이다.
οὗτος γὰρ τέλειρς.
성인이야말로 완전하기 때문이다.
— οὐδʼ ἐν χρύνῳ γε ἀιελεῖ, ἀλλʼ ἐν τελείῳ.
――또한 불완전한 시간 속이 아니라 완전한 시간 속에 존재할 것이다.
τέλιος δʼ ἂν εἴη χρόνος, ὅσον ἄνθρωπος βιοῖ.
그리고 완전한 시간은 인간이 사는 동안의 시간일 것이다.
καὶ γὰρ λέγεται ὁρθῶς παρὰ τοῖς πολλοῖς ὅτι δεῖ τὸν εὐδαίμιονα ἐν τῷ κεγίστῳ χρένῳ τοῦ βίον κρίνεν, ὡς δέον τὸ τέλειον εἶναι καὶ ἐν χρένῳ τελείῳ καὶ ἐν ἀνθρώπῳ.
왜냐하면 대중 사이에서도 행복한 사람은 인생의 가장 긴 시간 속에서 판단되어야 한다고 올바르게 말해지기 때문이며, 이는 완전한 것이 완전한 시간 안에도, 완전한 인간 안에도 있어야 하기 때문이다.
§1.4.6— ὅτι δὲ ἐνέργεια ἐστίν, ἔδοι ἄν τις καὶ ἐντεῦθεν.
――그리고 그것이 활동이라는 점은 다음을 통해서도 알 수 있을 것이다.
ἐν γὰρ τοῖς ὕπνοις, οἷον εἴ τις καθεύδοι διὰ βίου, τὸν τοιοῦτον οὐ πάνυ βουλόμεθα λέγειν εὐδαίμονα εἶναι·
왜냐하면 잠자는 동안에는, 예컨대 누군가가 평생 동안 잠만 잔다면, 우리는 그러한 사람을 전혀 행복하다고 말하고 싶지 않기 때문이다.
τὸ μὲν γὰρ ζῆν αὐτῷ ὑπάρχει, ἀλλὰ τὸ ζῆν αὐτῷ κατὰ τὰς ἀρετὰς οὐχ ὑπάρχει, ὃ ἦν κατὰ τὴν ἐνέργειαν.
왜냐하면 그에게 사는 것은 속해 있지만, 덕들에 따라 사는 것은 속해 있지 않기 때문이며, 그것이야말로 활동에 따르는 것이었기 때문이다.
§1.4.7μετὰ τοῦτο τὸ μέλλον λέγεσθαι οὔτε λίαν δόξειεν ἂν οἰκεῖον εἶναι τούτων οὔτε μακρὰν ἀπέχον.
이 다음에 이야기될 것은 이것들과 너무 밀접한 관계가 있는 것으로도, 너무 멀리 떨어진 것으로도 보이지 않을 것이다.
οἷον ἐπειδήπερ ἔστιν, ὡς δοκεῖ, μόριόν τι τῆς ψυχῆς ᾧ τρεφόμεθα, ὃ καλοῦμεν θρεπτικόν (τοῦτο γὰρ εὔλογόν ἐστιν εἶναι·
예컨대, 우리가 그것에 의해 영양을 공급받는 영혼의 어떤 부분이 있는 것처럼 보이며, 이를 우리는 '영양적 부분'이라 부른다(이것이 존재한다는 것은 합리적이다.
τοὺς γοῦν λίθους ὁρῶμεν ἀδυνάτους τρέφεσθαι ὄντας, ὥστε δῆλον ὅτι τῶν ἐμψύχων ἐστὶ τὸ τρέφεθαι·
적어도 우리는 돌들이 영양을 공급받을 수 없는 것을 보며, 따라서 영양을 공급받는 것은 영혼을 가진 것들의 특징임이 분명하기 때문이다.
§1.4.8εἰ δὲ τῶν ἐνψύχων, ἡ ψυχὴ ἂν εἴη αἰτία·
그리고 만약 그것이 영혼을 가진 것들의 특징이라면, 영혼이 그 원인일 것이다.
τῆς δὲ ψυχῆς τούτων μὲν τῶν μορίων οὐθὲν αἴτιον ἂν εἴη τοῦ τρέφεσθαι, οἷον τὸ λογιστικὸν ἢ τὸ θυμικὸν ἢ τὸ ἐπιθυμητικόν, ἄλλο δέ τι παρὰ ταῦτα, ᾧ οὐθὲν ἔχομεν οἰκειότερον ὄνομα ἐπιθεῖναι ἢ θρεπτικόν)·
그리고 영혼의 이러한 부분들, 예를 들어 이성적 부분이나 기개적 부분이나 욕구적 부분 중 어느 것도 영양을 공급받는 원인이 아닐 것이며, 이것들 외에 다른 어떤 부분일 것인데, 이에 대해 우리는 '영양적 부분'보다 더 적절한 이름을 붙일 수 없다).
§1.4.9τί οὖν, ἂν τις εἴποι, πότερον καὶ τούτου τοῦ μορίου τῆς ψυχῆς ἔστιν ἀρετή;
그렇다면 누군가 말하기를, 영혼의 이 부분에도 덕이 존재하는가?
εἰ γὰρ ἔστι, δῆλον ὅτι καὶ ταύτῃ δεήσει ἐνεργεῖν·
왜냐하면 만약 존재한다면, 분명히 이것 역시 활동해야 할 것이기 때문이다.
τῆς γὰρ τελείας ἀρετῆς ἡ ἐνέργεια εὐδαιμονία.
완전한 덕의 활동이 행복이기 때문이다.
εἰ μὲν οὖν ἔστιν ἀρετὴ τούτου ἢ μὴ ἔστιν, ἄλλος λόγος·
그렇다면 이 부분에 덕이 있는지 없는지는 다른 논의이지만, 만약 실제로 존재한다 하더라도 이것의 활동은 없다.
εἰ δʼ ἄρα ἔστιν, οὐκ ἔστιν ταύτης ἐνέργεια.
왜냐하면 충동이 없는 것들에는 활동도 없을 것이기 때문이다.
ὧν γὰρ μὴ ἔστιν ὁρμή, οὐδʼ ἐνέργεια τούτων ἔσται·
그런데 이 부분에는 충동이 없는 것처럼 보이며, 오히려 불과 유사한 것처럼 보인다.
οὐκ ἔοικεν δὲ εἶναι ὁρμὴ ἐν τῷ μορίῳ τούτῳ, ἀλλʼ ὅμοιον ἔοικεν εἶναι τῷ πυρί.
왜냐하면 불도 던져 넣는 것은 무엇이든 소모하지만, 던져 넣지 않으면 그것을 취하려는 충동을 가지지 않기 때문이다.
καὶ γὰρ ἐκεῖνο ὅ τι ἂν ἐμιβάλῃς καταναλώσει, κἂν μὴ ἐμβάλῃς, οὐκ ἔχει ὁρμὴν πρὸς τὸ λαβεῖν.
영혼의 이 부분도 그러하다.
οὕτω καὶ τοῦτο τὸ μόριον τῆς ψυχῆς ἔχει· ἂν μὲν γὰρ ἐμβάλῃς τροφήν, τρέφει, ἂν δὲ μὴ ἐμβάλῃς τροφήν, οὐκ ἔχει ὁρμὴν τοῦ τρέφειν.
왜냐하면 만약 음식을 던져 넣어 주면 영양을 공급하지만, 음식을 던져 넣어 주지 않으면 영양을 공급하려는 충동을 가지지 않기 때문이다.
διὸ οὐδὲ ἐνέργεια οὗ μηδὲ ὁρμή.
그러므로 충동조차 없는 곳에는 활동도 없다.
ὥστʼ οὐδὲν συνεργεῖ τὸ μόριον τοῦτο πρὸς τὴν εὐδαιμονίαν.
따라서 이 부분은 행복에 아무런 기여도 하지 못한다.
§1.4.10μετὰ ταῦτα τοίνυν λεκτέον ἂν εἴη τί ἐστιν ἡ ἀρετή, ἐπείπερ ἡ ταύτης ἐνέργειά ἐστιν ἡ εὐδαιμονία.
그렇다면 이 다음에는 덕의 활동이 행복이므로 덕이 무엇인지 말해야 할 것이다.
ὡς μὲν οὖν ἀπλῶς εἰπεῖν, ἐστὶν ἡ ἀρετὴ ἕξις ἡ βελτίστη·
간단히 말해서 덕은 가장 좋은 상태이다.
ἀλλʼ ἴσως οὐχ ἱκανὸν οὕτως ἀπλῶς εἰπεῖν, ἀλλὰ σαφέστερον διορίσαι δεῖ.
그러나 아마도 이렇게 간단히 말하는 것만으로는 충분하지 않고, 더 명확하게 정의해야 한다.