§1.34.14ἡ δὲ σοφία ἐστὶν ἐξ ἐπιστήμης καὶ νσῦ συγκειμένη.
他方、智慧は、学問と知性から構成されている。
ἔστιν γὰρ ἡ σοφία καὶ περὶ τὰς ἀρχὰς καὶ τὰ ἐκ τῶν ἀρχῶν ἤδη δεικνύμενα, περὶ ἂ ἡ ἐπιστήμη·
なぜなら、智慧は諸原理と、諸原理からすでに証明される事柄（学問が扱う事柄である）の両方に関するものだからである。
μὲν οὖν περὶ τὰς ἀρχάς, τοῦ νοῦ αὐτὴ μετέχει, ῇ δὲ περὶ τὰ μετὰ τὰς ἀρχὰς μετ᾿ ἀποδείξεως ὄντα, τῆς ἐπιστήμης μετέχει·
それゆえ、一方は諸原理に関するものである限りにおいて、それは知性を分有しており、他方は諸原理の後にあって論証を伴う事柄に関するものである限りにおいて、学問を分有している。
ὥστε δῆλον ὅτι ἡ σοφία ἐστὶν ἔκ τε νοῦ καὶ ἐπισπτήμης συγκειμένη, ὥστʼ εἴη ἂν περὶ ταὐτά, περὶ ἃ καὶ ὁ νοῦς καὶ ἡ ἐπιστήμη.
したがって、智慧は知性と学問の両方から構成されていることは明らかであり、それゆえ智慧は、知性と学問がそれぞれ扱うのと同じ事柄を扱うであろう。
§1.34.15ἡ δὲ ὑπόληψίς ἐστιν, ὑπὲρ ἀπάντων ἐπαμφοτερίζομεν, πρὸς τὸ καὶ εἶναι ταῦτα οὕτω καὶ μὴ εἶναι.
他方、思い込みとは、それらの事柄がそのようでもあり得、そうでなくもあり得るという、すべての事柄について私たちが決めかねているものである。
§1.34.16πότερον δʼ ἐστὶν ἡ φρόνησις καὶ ἡ σοφία ταὐτόν; ἢ οὔ;
ところで、思慮と智慧は同じものであるか、それとも違うのか。
ἡ μὲν γὰρ σοφία ἐστὶν περὶ τὰ μετʼ ἀποδείξεως καὶ ἀεὶ ὡσαύτως ὄντα, ἡ δὲ φρόνησις οὐ περὶ ταῦτα, ἀλλὰ περὶ τὰ ἐν μεταβολ ὄντα.
というのも、智慧は論証を伴い、常に同じようである事柄に関するものであるのに対し、思慮はそれらの事柄に関するものではなく、変化の中にある事柄に関するものだからである。
λέγω δὲ οἷον εὐθὺ μὲν ἢ καμπύλον καὶ κοῖλον καὶ τὰ τοιαῦτώ ἐστιν ἀεὶ τοιαῦτα, τὰ δὲ συμφέροντα οὐκέτι οὕτως ἔχουσιν τὸ μὴ εἰς ἄλλο τι μεταβάλλειν, ἀλλὰ μεταβάλλουσιν, καὶ νῦν μὲν συμφέρει τοῦτο, αὔριον δʼ οὔ, καὶ τῷ μέν, τῷ δʼ οὔ, καὶ οὕτω μὲν συμφέρει, ἐκείνως δὲ οὐ συμφέρει.
私が言っているのは、例えば、直線的なものや曲線的なもの、凹んだもの、およびそのようなものは常にそのようであるのに対して、有益な事柄は、もはや他のものへと変化しないという状態にはなく、むしろ変化するのであり、今はこのことが有益であっても明日はそうではなく、ある人には有益でも別の人にはそうではなく、この仕方では有益でも、あの仕方では有益ではない、ということである。
περὶ δὲ τὰ συμφέροντά ἐστιν ἡ 1197b φρόνησις, ἡ δὲ σοφία οὔ.
そして、思慮は有益な事柄に関するものであるが、智慧はそうではない。
ἕτερον ἄρα ἡ σοφία καὶ ἡ φρόνησις.
したがって、智慧と思慮は異なるものである。
§1.34.17πότερον δʼ ἐστὶν ἡ σοφία ἀρετὴ ἢ οὔ;
では、智慧は徳であるのか、それとも違うのか。
διὰ τοῦτο δῆλον ἂν γένοιτο, ὅτι ἐπτὶν ἀρετή, ἐξ αὐτῆς τῆς φρονήσεως.
それが徳であるということは、思慮そのものから明らかになるであろう。
εἰ γὰρ ἡ φρόνησις ἀρετὴ ἐστίν, ὡς φαμέν, τοῦ μαρίου τοῦ ἑτέρου τῶν λόγον ἐχόντων, ἔστιν δὲ χείρων ἡ φρόνησις τῆς σοφίας (περὶ χείρω γὰρ ἐστίν·
なぜなら、もし私たちが言うように、思慮がロゴスを持つ部分のうちの一方の徳であり、かつ思慮が智慧よりも劣るものであるなら（というのも、思慮はより劣るものを対象としているからである。
ἡ μὲν γὰρ σοφία περὶ τὸ ἀίδιον καὶ τὸ θεῖον, ὡς φαμέν, ἡ δὲ φρόνησις περὶ τὸ συμφέρον ἀνθρώπῳ), εἰ οὖντὸ χεῖρον ἀρετὴ ἐστί, τό γε βέλτιον εἰκός ἐστιν ἀρετὴν εἶναι, ὥστε δῆλον ὅτι ἡ σοφία ἀρετὴ ἐστίν.
すなわち、私たちが言うように、智慧は永遠なるものや神的なものを対象としているのに対し、思慮は人間にとって有益なものを対象としている）、もし劣る方が徳であるなら、より優れた方はなおさら徳であるのが自然であり、したがって智慧が徳であることは明らかだからである。
§1.34.18καὶ ἡ φρόνησις, περὶ τὰ πρακτά.
また、思慮も行為可能な事柄に関するものである。
ὁ γὰρ συνετός που λέγεται τῷ δυνατὸς βουλεύεσθαι 〈εἶναι〉 καὶ ἐν τῷ ὀρθῶς τι κρῖναι καὶ ἰδεῖν·
というのも、理解力のある人とは、おそらく計画することが可能であることによって、また何かを正しく判断し見極めることにおいてそう呼ばれるからである。
περὶ μικρῶν δὲ καὶ ἐν μικροῖς ἡ κρίσις αὐτοῦ.
しかし、彼の判断は些細なことについて、また些細なことにおいてなされる。
ἔστιν οὖν ἡ σύνεσις καὶ ὁ συνετὸς μέρος τι φρονήσεως καὶ τοῦ φρονίμου, καὶ οὐκ ἄνευ τούτων·
それゆえ、理解力および理解力のある人は、思慮および思慮深い人のある一部分であり、これらなしには存在しない。
οὐ γὰρ ἂν χωρίσαις τὸν συνετὸν τοῦ φρονίμου.
なぜなら、理解力のある人と思慮深い人を切り離すことはできないからである。
§1.34.19γὰρ δεινότης καὶ ὁ δεινὸς οὐκ ἔστι μὲν οὔτε φρόνησις οὔτε φρόνιμος, ὁ μέντοι φρόνιμος δεινός, διὸ καὶ συνεργεῖ πως τῇ φρονήσει ἡ δεινότης·
というのも、機敏さおよび機敏な人は、思慮でも思慮深い人でもないが、しかし思慮深い人は機敏であり、それゆえ機敏さは思慮に対してある種の協力をしているからである。
§1.34.20ἀλλὰ δεινὸς μὲν καὶ ὁ φαῦλος λέγεται, οἷον Μέντωρ δεινὸς μὲν ἐδόκει εἶναι, ἀλλʼ οὐ φρόνιμος ἦν.
しかし、劣った人も機敏と言われる。 例えば、メントールは機敏であると思われていたが、思慮深くはなかった。
τοῦ γὰρ φρονίμου καὶ τῆς 'φρονήσεώς ἐστι τὸ τῶν βελτίστων ἐφίεσθαι καὶ τούτων προαιρετικὸν εἶναι καὶ πρακτικὸν ἀεί, τῆς δὲ δεινότητος καὶ τοῦ δεινοῦ σκέψασθαι ἐκ τίνων ἂν ἕκαστον γένοιτο τῶν πρακτῶν, καὶ τὸ ταῦτα πορίσαι.
なぜなら、最も優れたものを目指し、これらに対して常に選択的かつ実践的であることは、思慮深い人と思慮の特徴であるが、行い得る事柄のそれぞれがいかなる手段から生じ得るかを考究し、それらを調達することは、機敏さと機敏な人の特徴だからである。
δόξειεν ἂν οὖν εἶναι ὁ δεινὸς ἐν τοῖς τοιούτοις τε καὶ περὶ ταῦτα·
したがって、機敏な人はこのような事柄において、またこれらに関するものにおいて存在していると思われるだろう。
§1.34.21ἀπορήσειε δʼ ἄν τις καὶ θαυμάσειε, διὰ τί ὑπὲρ ἠθῶν λέγοντες καὶ πολιτικῆς τινος πραγματείας ὑπὲρ σοφίας λέγομεν.
ところで、性格やある種の政治的な探究について語っているのに、なぜ私たちが智慧について語るのか、不審に思い不思議に思う人がいるかもしれない。
ὅτι ἴσως γὲ πρῶτον μὲν οὐδʼ ἀλλοτρία δόξειεν ἂν εἶναι ἡ σκέψις ἡ ὑπὲρ αὐτῆς, εἴπερ ἐστὶν ἀρετή, ὡς φαμέν.
おそらく、第一に、もし私たちが言うようにそれが徳であるとするなら、それに関する考察は不適切なものではないと思われるからである。
ἔτι δʼ ἴσως ἐστὶν φιλοσόφου καὶ περὶ τούτων παρεπισκοπεῖν ὅσα ἐν τῷ αὐτῷ τυγχάνουσιν ὄντα.
さらに、同じ魂の中に存在しているすべてのものについて傍らで合わせて考察することも、おそらく哲学者にふさわしいことだからである。
§1.34.22καὶ ἀναγκαῖον δέ, ἐπεὶ περὶ τῶν ἐν ψυχῇ λέγομεν, περὶ ἀπάντων λέγειν·
また、私たちが魂の中にあるものについて語っている以上、すべてのものについて語ることが必要でもある。
ἔστι δὲ καὶ ἡ σοφία ἐν ψυχῇ·
そして智慧もまた魂の中にある。
ὥστε οὐκ ἀλλοτρίως ὑπὲρ ∗∗ψυχῆς ποιούμεθα τοὺς λόγους.
したがって、私たちは魂について不適切に議論を行っているのではない。
§1.34.23ὥσπερ δʼ ἔχει ἡ δεινότης πρὸς φρόνησιν, οὕτως δόξειεν ἂν ἔχειν ἐπὶ τῶν ἀρετῶν ἀπασῶν.
ところで、機敏さが思慮に対して持っている関係は、すべての徳についても同様の関係として成り立っていると思われるだろう。
λέγω δὲ οἷον εἰσὶν ἀρεταὶ καὶ φύσει ἐν ἑκάστοις ἐγγινόμεναι, οἷον ὁρμαί τινες ἐν ἑκάστῳ ἄνευ λόγου πρὸς τὰ ἀνδρεῖα καὶ τὰ δίκαια καὶ καθʼ ἑκάστην πρὸς τὰ τοιαῦτα·
私が言っているのは、例えば、各人の中に自然によっても生じる徳があり、例えば、ロゴスなしに各人の中に勇敢なことや正義にかなったこと、およびそれぞれの徳に対応してそのようなことへと向かう、ある種の衝動が存在している、ということである。