§1.34.14ἡ δὲ σοφία ἐστὶν ἐξ ἐπιστήμης καὶ νσῦ συγκειμένη.
한편 지혜는 학문과 지성으로 구성되어 있다.
ἔστιν γὰρ ἡ σοφία καὶ περὶ τὰς ἀρχὰς καὶ τὰ ἐκ τῶν ἀρχῶν ἤδη δεικνύμενα, περὶ ἂ ἡ ἐπιστήμη·
왜냐하면 지혜는 원리들과, 원리들로부터 이미 증명되는 것들(학문이 다루는 대상들) 모두에 관한 것이기 때문이다.
μὲν οὖν περὶ τὰς ἀρχάς, τοῦ νοῦ αὐτὴ μετέχει, ῇ δὲ περὶ τὰ μετὰ τὰς ἀρχὰς μετ᾿ ἀποδείξεως ὄντα, τῆς ἐπιστήμης μετέχει·
그리하여 원리들에 관한 것인 한에서 지혜는 지성을 나누어 가지며, 원리들 뒤에 처하여 증명을 동반하는 것들에 관한 것인 한에서 학문을 나누어 가진다.
ὥστε δῆλον ὅτι ἡ σοφία ἐστὶν ἔκ τε νοῦ καὶ ἐπισπτήμης συγκειμένη, ὥστʼ εἴη ἂν περὶ ταὐτά, περὶ ἃ καὶ ὁ νοῦς καὶ ἡ ἐπιστήμη.
따라서 지혜가 지성과 학문 둘 다로 구성되어 있음은 분명하며, 그러므로 지혜는 지성과 학문이 다루는 바로 그 동일한 것들을 다룰 것이다.
§1.34.15ἡ δὲ ὑπόληψίς ἐστιν, ὑπὲρ ἀπάντων ἐπαμφοτερίζομεν, πρὸς τὸ καὶ εἶναι ταῦτα οὕτω καὶ μὴ εἶναι.
한편 의견이란, 그러한 일들이 그러할 수도 있고 그러하지 않을 수도 있는 모든 일들에 대해 우리가 결정을 내리지 못하고 흔들리는 상태이다.
§1.34.16πότερον δʼ ἐστὶν ἡ φρόνησις καὶ ἡ σοφία ταὐτόν; ἢ οὔ;
그런데 사려와 지혜는 동일한 것인가, 아니면 아닌가?
ἡ μὲν γὰρ σοφία ἐστὶν περὶ τὰ μετʼ ἀποδείξεως καὶ ἀεὶ ὡσαύτως ὄντα, ἡ δὲ φρόνησις οὐ περὶ ταῦτα, ἀλλὰ περὶ τὰ ἐν μεταβολ ὄντα.
왜냐하면 지혜는 증명을 동반하며 항상 한결같은 상태로 있는 것들에 관한 것인 반면, 사려는 이것들에 관한 것이 아니라 변화 속에 있는 것들에 관한 것이기 때문이다.
λέγω δὲ οἷον εὐθὺ μὲν ἢ καμπύλον καὶ κοῖλον καὶ τὰ τοιαῦτώ ἐστιν ἀεὶ τοιαῦτα, τὰ δὲ συμφέροντα οὐκέτι οὕτως ἔχουσιν τὸ μὴ εἰς ἄλλο τι μεταβάλλειν, ἀλλὰ μεταβάλλουσιν, καὶ νῦν μὲν συμφέρει τοῦτο, αὔριον δʼ οὔ, καὶ τῷ μέν, τῷ δʼ οὔ, καὶ οὕτω μὲν συμφέρει, ἐκείνως δὲ οὐ συμφέρει.
내가 말하는 것은, 예를 들어 곧은 것이나 굽은 것, 오목한 것 그리고 그와 같은 것들은 항상 그러한 상태로 있는 반면, 유익한 것들은 다른 것으로 변화하지 않는 상태로 더 이상 머물지 않고 오히려 변화하며, 지금은 이것이 유익하지만 내일은 그렇지 않고, 어떤 사람에게는 유익하지만 다른 사람에게는 그렇지 않으며, 이런 방식으로는 유익하지만 저런 방식으로는 유익하지 않다는 것이다.
περὶ δὲ τὰ συμφέροντά ἐστιν ἡ 1197b φρόνησις, ἡ δὲ σοφία οὔ.
그리고 사려는 유익한 것들에 관한 것이지만, 지혜는 그렇지 않다.
ἕτερον ἄρα ἡ σοφία καὶ ἡ φρόνησις.
그러므로 지혜와 사려는 서로 다른 것이다.
§1.34.17πότερον δʼ ἐστὶν ἡ σοφία ἀρετὴ ἢ οὔ;
그런데 지혜는 덕인가, 아니면 아닌가?
διὰ τοῦτο δῆλον ἂν γένοιτο, ὅτι ἐπτὶν ἀρετή, ἐξ αὐτῆς τῆς φρονήσεως.
지혜가 덕이라는 사실은 사려 자체로부터 분명해질 것이다.
εἰ γὰρ ἡ φρόνησις ἀρετὴ ἐστίν, ὡς φαμέν, τοῦ μαρίου τοῦ ἑτέρου τῶν λόγον ἐχόντων, ἔστιν δὲ χείρων ἡ φρόνησις τῆς σοφίας (περὶ χείρω γὰρ ἐστίν·
왜냐하면 만일 우리가 말하는 것처럼, 사려가 이성을 가진 부분들 중 한 부분의 덕이고, 사려가 지혜보다 더 열등한 것이라면 (왜냐하면 사려는 더 열등한 대상을 다루기 때문이다.
ἡ μὲν γὰρ σοφία περὶ τὸ ἀίδιον καὶ τὸ θεῖον, ὡς φαμέν, ἡ δὲ φρόνησις περὶ τὸ συμφέρον ἀνθρώπῳ), εἰ οὖντὸ χεῖρον ἀρετὴ ἐστί, τό γε βέλτιον εἰκός ἐστιν ἀρετὴν εἶναι, ὥστε δῆλον ὅτι ἡ σοφία ἀρετὴ ἐστίν.
즉, 우리가 말하듯이 지혜는 영원하고 신적인 것에 관한 것인 반면, 사려는 인간에게 유익한 것에 관한 것이기 때문이다), 만일 더 열등한 것이 덕이라면, 더 우수한 것은 당연히 덕일 것이며, 따라서 지혜가 덕이라는 사실은 분명하기 때문이다.
§1.34.18καὶ ἡ φρόνησις, περὶ τὰ πρακτά.
그리고 사려 또한 실천적인 일들에 관한 것이다.
ὁ γὰρ συνετός που λέγεται τῷ δυνατὸς βουλεύεσθαι 〈εἶναι〉 καὶ ἐν τῷ ὀρθῶς τι κρῖναι καὶ ἰδεῖν·
왜냐하면 이해력 있는 사람이라는 것은 아마도 심의할 수 있다는 점에 의해, 그리고 무언가를 올바르게 판단하고 간파하는 것 속에 있다는 점에서 그렇게 불리기 때문이다.
περὶ μικρῶν δὲ καὶ ἐν μικροῖς ἡ κρίσις αὐτοῦ.
그러나 그의 판단은 사소한 것들에 관한 것이며 사소한 일들 속에서 이루어진다.
ἔστιν οὖν ἡ σύνεσις καὶ ὁ συνετὸς μέρος τι φρονήσεως καὶ τοῦ φρονίμου, καὶ οὐκ ἄνευ τούτων·
그러므로 이해력 및 이해력 있는 사람은 사려 및 사려 깊은 사람의 일부분이며, 이것들 없이는 존재할 수 없다.
οὐ γὰρ ἂν χωρίσαις τὸν συνετὸν τοῦ φρονίμου.
왜냐하면 이해력 있는 사람을 사려 깊은 사람으로부터 분리해 낼 수 없기 때문이다.
§1.34.19γὰρ δεινότης καὶ ὁ δεινὸς οὐκ ἔστι μὲν οὔτε φρόνησις οὔτε φρόνιμος, ὁ μέντοι φρόνιμος δεινός, διὸ καὶ συνεργεῖ πως τῇ φρονήσει ἡ δεινότης·
왜냐하면 기민함 및 기민한 사람은 사려도 사려 깊은 사람도 아니지만, 사려 깊은 사람은 기민하며, 그렇기 때문에 기민함은 사려에 일종의 협력을 하기 때문이다.
§1.34.20ἀλλὰ δεινὸς μὲν καὶ ὁ φαῦλος λέγεται, οἷον Μέντωρ δεινὸς μὲν ἐδόκει εἶναι, ἀλλʼ οὐ φρόνιμος ἦν.
그러나 열등한 사람도 기민하다고 불린다. 예를 들어 멘토르는 기민하다고 여겨졌으나 사려 깊지는 않았다.
τοῦ γὰρ φρονίμου καὶ τῆς 'φρονήσεώς ἐστι τὸ τῶν βελτίστων ἐφίεσθαι καὶ τούτων προαιρετικὸν εἶναι καὶ πρακτικὸν ἀεί, τῆς δὲ δεινότητος καὶ τοῦ δεινοῦ σκέψασθαι ἐκ τίνων ἂν ἕκαστον γένοιτο τῶν πρακτῶν, καὶ τὸ ταῦτα πορίσαι.
왜냐하면 가장 훌륭한 것들을 열망하고 이것들에 대해 항상 선택적이고 실천적인 것은 사려 깊은 사람과 사려의 특징이지만, 실천적인 일들 각각이 어떤 수단으로부터 생겨날 수 있는지를 고찰하고 그것들을 조달하는 것은 기민함과 기민한 사람의 특징이기 때문이다.
δόξειεν ἂν οὖν εἶναι ὁ δεινὸς ἐν τοῖς τοιούτοις τε καὶ περὶ ταῦτα·
그러므로 기민한 사람은 이와 같은 일들 속에서, 그리고 이것들에 관한 것 속에서 존재한다고 여겨질 것이다.
§1.34.21ἀπορήσειε δʼ ἄν τις καὶ θαυμάσειε, διὰ τί ὑπὲρ ἠθῶν λέγοντες καὶ πολιτικῆς τινος πραγματείας ὑπὲρ σοφίας λέγομεν.
그런데 성품이나 어떤 정치적 탐구에 대해 말하고 있으면서 왜 우리가 지혜에 관하여 말하는지 의아해하고 신기하게 여길 사람도 있을 것이다.
ὅτι ἴσως γὲ πρῶτον μὲν οὐδʼ ἀλλοτρία δόξειεν ἂν εἶναι ἡ σκέψις ἡ ὑπὲρ αὐτῆς, εἴπερ ἐστὶν ἀρετή, ὡς φαμέν.
아마도 첫째로, 우리가 말하듯이 지혜가 덕이라면, 그것에 관한 고찰은 무관한 것이 아니라고 여겨질 것이기 때문이다.
ἔτι δʼ ἴσως ἐστὶν φιλοσόφου καὶ περὶ τούτων παρεπισκοπεῖν ὅσα ἐν τῷ αὐτῷ τυγχάνουσιν ὄντα.
또한, 같은 자리에 존재하는 온갖 것들에 대해 곁들여 고찰하는 것 역시 아마도 철학자에게 어울리는 일이기 때문이다.
§1.34.22καὶ ἀναγκαῖον δέ, ἐπεὶ περὶ τῶν ἐν ψυχῇ λέγομεν, περὶ ἀπάντων λέγειν·
또한 우리가 영혼 안에 있는 것들에 대해 말하고 있는 이상, 그것들 전부에 대해 말하는 것이 필요하기도 하다.
ἔστι δὲ καὶ ἡ σοφία ἐν ψυχῇ·
그리고 지혜 또한 영혼 안에 있다.
ὥστε οὐκ ἀλλοτρίως ὑπὲρ ∗∗ψυχῆς ποιούμεθα τοὺς λόγους.
그러므로 우리는 영혼에 관한 논의를 엉뚱한 방식으로 하고 있는 것이 아니다.
§1.34.23ὥσπερ δʼ ἔχει ἡ δεινότης πρὸς φρόνησιν, οὕτως δόξειεν ἂν ἔχειν ἐπὶ τῶν ἀρετῶν ἀπασῶν.
그런데 기민함이 사려에 대해 가지는 관계는, 모든 덕에 있어서도 마찬가지로 그러한 관계인 것으로 여겨질 것이다.
λέγω δὲ οἷον εἰσὶν ἀρεταὶ καὶ φύσει ἐν ἑκάστοις ἐγγινόμεναι, οἷον ὁρμαί τινες ἐν ἑκάστῳ ἄνευ λόγου πρὸς τὰ ἀνδρεῖα καὶ τὰ δίκαια καὶ καθʼ ἑκάστην πρὸς τὰ τοιαῦτα·
내가 말하는 것은, 예를 들어 각자 안에 자연적으로도 생겨나는 덕들이 존재하는데, 이를테면 이성 없이 각자 안에 용감한 일들이나 정의로운 일들, 그리고 각 덕에 따라 그와 같은 일들을 향하는 일종의 충동들이 존재한다는 것이다.