§1.34.1ἐπειδὴ δʼ ὑπὲρ τῶν ἀρετῶν εἴρηται, καὶ τίνες εἰσὶν καὶ ἐν τίσιν καὶ περὶ ποῖα, καὶ περὶ ἑκάστης αὐτῶν, ὅτι εἰ πράττοιμεν κατὰ τὸν ὀρθὸν λόγον τὸ βέλτιστον, τὸ μὲν οὕτως εἰπεῖν, τὸ κατὰ τὸν ὀρθὸν λόγον πράττειν, ὅμοιόν ἐστιν ὥσπερ ἂν εἴ τις εἴπτοι ὅτι ὑγίεια ἄριστʼ ἂν μένοιτο, εἴ τις τὰ ὑγιεινὰ προσφέροιτο.
徳について、それらが何であり、いかなる部分の中にあり、いかなる対象についてであるか、またそれらのそれぞれについて、もし私たちが正しいロゴスに従って行為するなら最善であるということが語られたのであるから、そのように言うこと、すなわち「正しいロゴスに従って行為すること」と言うことは、もし誰かが、健康に良いものを摂取すれば健康が最もよく維持されるだろう、と言うようなものである。
τὸ δὴ τοιοῦτον ἀσαῳές·
実に、このようなことは不明瞭である。
ἀλλʼ ἐρεῖ μοι, τὰ ποῖα διασάφησόν ἔστιν ὑγιεινά.
むしろ「どのようなものが健康に良いものであるか、私に明確にしなさい」と私に言うだろう。
§1.34.2οὕτως καὶ ἐπὶ τοῦ λόγου, τί ἐστιν ὁ λόγος καὶ τίς ὁ ὀρθὸς λόγος;
ロゴスについても同様であり、ロゴスとは何であり、正しいロゴスとは何であろうか。
ἀναγκαῖον ἴσως ἐστὶν πρῶτον μέν, ἐν ὁ λόγος ἐγγίνεται, ὑπὲρ τούτου διελέσθαι.
おそらく、第一に、ロゴスが生じる対象（魂）について論じることが必要である。
§1.34.3διωρίσθη μὲν οὖν ὑπὲρ ψυχῆς ὡς τύπῳ καὶ πρότερον, ὅτι τὸ μὲν αὐτῆς ἐστι λόγον ἔχον, τὸ δὲ ἄλογαν μόριον τῆς ψυχῆς·
さて、魂については以前にも大枠において規定された。 すなわち、その一方はロゴスを持つ部分であり、他方は魂のロゴスを持たない部分である、と。
ἔστιν δʼ εἰς δύο τὴν διαίρεσιν ἔχον τὸ λόγον ἔχον μόριον τῆς ψυχῆς, ὧν ἐστι τὸ μὲν βουλευτικὸν τὸ δὲ ἐπιστημονικόν.
ところで、ロゴスを持つ魂の部分は二つに分割され、それらのうち一方は計画的な部分であり、他方は認識的な部分である。
ὅτι δὲ ἕτερα ἀλλήλων ἐστίν, ἐκ τῶν ὑποκειμένων ἂν γένοιτο φανερόν.
そして、これらが互いに異なるものであることは、その対象となっているものから明らかになるであろう。
§1.34.4ὥσπερ γὰρ δὴ ἕτερά ἐστιν ἀλλήλων χρῶμά τε καὶ χυμὸς καὶ ψόφος καὶ ὀσμή, ὡσαύτως καὶ τὰς αἰσθήσεις ἑτέρας αὐτῶν ἡ φύσις ἀπέδωκεν (ψόφον μὲν γὰρ ἀκοῇ, χυμὸν δὲ γεύσει γνωρίζομεν, χρῶμα δὲ ὄψει), ὁμοίως δὲ καὶ τἄλλο τὸν αὐτὸν τρόπον δεῖ ὑπολαμβάνειν·
なぜなら、色と味と音と香りが互いに異なるものであるように、まさにそのように、自然はそれらに対する感覚をも異なるものとして与えたからである（というのも、音は聴覚によって、味は味覚によって、色は視覚によって私たちは認識するからである）。 他のものについても同様に、同じ仕方で理解せねばならない。
ἐπεὶ δὴ ἕτερα τὰ ὑποκείμενα ἐστίν, ἕτερα καὶ τὰ τῆς ψυχῆς εἶναι μέρη οἷς ταῦτα γνωρίζομεν.
すなわち、対象が異なるのであるから、私たちがこれらを認識する魂の部分もまた異なっていなければならない、と。
§1.34.5ἕτερον δʼ ἔτι τὸ νοητὸν καὶ τὸ αἰσθητόν·
さらに、思惟対象と感覚対象は異なる。
ταῦτα δὲ ψυχῇ γνωρίζομεν·
そして私たちはこれらを魂によって認識する。
ἕτερον ἄῥ ἂν εἴη τὸ μόριον τὸ περὶ τὰ αἰσθητὰ καὶ τὰ νοητά.
したがって、感覚対象を扱う部分と思惟対象を扱う部分は異なるであろう。
τὸ δὲ βουλευτικὸν καὶ προαιρετικὸν περὶ τὰ αἰσθητὰ καὶ ἐν κινήσει καὶ ἀπλῶς ὅσα ἐν γενέσει τε καὶ φθορᾷ ἐστίν.
そして、計画し選択する部分は、感覚対象、および運動の中にあるもの、そして端的に生滅の中にあるすべてのものを扱う。
§1.34.6βουλευόμεθα γὰρ ὑπὲρ τούτων ἃ ἐφʼ ἡμῖν ἐστιν καὶ πρᾶξαι καὶ μὴ πρᾶξαι προελομένοις, περὶ ἅ ἐστιν καὶ] βουλὴ καὶ προαίρεσις τοῦ πρᾶξαι ἢ μὴ πρᾶξαι·
なぜなら、私たちは、選択した上で、行うことも行わないことも自分たちに委ねられている事柄について計画するからであり、それらの事柄について行うことや行わないことの計画や選択が存在するからである。
ταῦτα δʼ ἐστιν αἰσθητὰ καὶ ἐν κινήσει τοῦ μεταβάλλειν·
そして、これらの事柄は感覚対象であり、変化するという運動の中にある。
ὥστε τὸ προαιρετικὸν μόριον τῆς ψυχῆς κατὰ τὸν λόγον τῶν αἰσθητῶν ἐστίν.
したがって、選択を行う魂の部分は、感覚対象の領域に対応している。
§1.34.7τούτων δὴ διωρισμένων, μετὰ ταῦτα λεκτέον ἂν εἴη, ἐπειδὴ ὑπὲρ τἀληθοῦς ἐστιν ὁ λόγος καὶ τἀληθὲς ὡς ἔχει σκοπούμεθα, ἔστιν δʼ ἐπιστήμη φρόνησις νοῦς σοφία ὑπόληψις, περὶ τί δὴ ἕκαστον τούτων ἐστίν.
これらが規定されたので、この後に語るべきなのは次のことである。 言論は真理に関するものであり、私たちは真理がどのような状態にあるかを考察しているのであるが、学問、思慮、知性、知恵、思い込みがあるのだから、これらの一つひとつが実に何に関するものであるか、ということである。
§1.34.8ἡ μὲν οὖν ἐπιστήμη ἐστὶ περὶ ἐπιστητόν, καὶ τοῦτο μετʼ ἀποδείξεως καὶ λόγου διατεινόμενον, ἡ δὲ φρόνησις περὶ τὰ πρακτά, ἐν οἷς αἵρεσις καὶ φυγὴ καὶ ἐφʼ ἡμῖν ἐστιν πρᾶξαι καὶ μὴ πρᾶξαι.
さて、学問は学問的対象に関するものであり、これは論証とロゴスを伴って追求される。 他方、思慮は行為可能な事柄に関するものであり、そこでは選択や回避があり、行うことも行わないことも私たちに委ねられている。
§1.34.9ἔστιν δὴ τῶν ποιουμένων καὶ πραττομένων οὐ ταὐτὸ τὸ ποιητικὸν καὶ πρακτικόν.
ところで、つくられるものと行われるもののうち、制作的なものと実践的なものは同じではない。
τῶν μὲν γὰρ ποιητικῶν ἐστί τι παρὰ τὴν ποίησιν ἄλλο τέλος, οἷον παρὰ τὴν οἰκοδομικήν, ἐπειδή ἐστιν ποιητικὴ σἰκίας, οἰκία αὐτῆς τὸ τέλος παρὰ τὴν ποίησιν, ὁμοίως ἐπὶ τεκτονικῆς καὶ τῶν ἄλλων τῶν ποιητικῶν·
なぜなら、制作的なものの場合は、制作そのもののほかに何か別の目的があるからであり、例えば建築術の場合、それが家の制作技術である以上、家こそが制作そのもののほかにあるその目的である。 木工術やその他の制作的なものについても同様である。
§1.34.10ἐπὶ δὲ τῶν πρακτικῶν οὐκ ἔστιν ἄλλο οὐθὲν τέλος παῥ αὐτὴν τὴν πρᾶξιν, οἷον παρὰ τὸ κιθαρίζειν οὐκ ἔστιν ἄλλο τέλος οὐθέν, ἀλλʼ αὐτὸ τοῦτο τέλος, ἡ ἐνέργεια καὶ ἡ πρᾶξις.
しかし、実践的なものの場合は、行為そのもののほかに目的は他に何一つない。 例えば、キタラを弾くことのほかに目的は他には何もなく、まさにこのこと、すなわち現実活動としての行為そのものが目的である。
περὶ μὲν οὖν τὴν πρᾶξιν καὶ τὰ πρακτὰ ἡ φρόνησις, περὶ δὲ τὴν ποίησιν καὶ τὰ ποιητὰ ἡ τέχνη·
それゆえ、行為と行為可能な事柄を扱うのは思慮であり、制作と制作されるものを扱うのは技術である。
ἐν γὰρ τοῖς ποιητοῖς μᾶλλον ἢ ἐν τοῖς πρακτοῖς ἐστι τὸ τεχνάζειν.
なぜなら、技術を発揮することは実践的なものにおいてよりも、むしろ制作的なものにおいて見られるからである。
§1.34.11ὥστε ἡ φρόνησις ἂν εἴη ἕξις τις προαιρετικὴ καὶ πρακτικὴ τῶν ἐφʼ ἡμῖν ὄντων καὶ πρᾶξαι καὶ μὴ πρᾶξαι, ὅσα εἰς τὸ συμφέρον ἤδη συντείνει.
したがって、思慮とは、行うことも行わないことも私たちに委ねられている事柄のうち、すでに有益なことに資するすべてのものに関する、選択的かつ実践的なある種の状態であろう。
§1.34.12ἔστιν δʼ ἡ φρόνησις ἀρετή, ὡς δόξειεν ἄν, οὐκ ἐπιστήμη.
そして思慮は徳であり、思われるように、学問ではない。
ἐπαινετοὶ γάρ εἰσιν οί φρόνιμοι, ὁ δʼ ἔπαινος ἀρετῆς·
なぜなら、思慮深い人々は称賛されるが、称賛は徳に対するものだからである。
ἔτι δʼ ἐπιστήμης μὲν πάσης ἀρετὴ ἐστίν, φρονήσεως δὲ ἀρετὴ οὐκ ἔστιν, ἀλλʼ ὡς ἔοικεν, αὐτό τί ἐστιν ἀρετή.
さらに、すべての学問には卓越性があるが、思慮の卓越性というものはなく、むしろ思慮それ自体が一種の徳であるようだからである。
ὁ δὲ νοῦς ἐστι περὶ τὰς ἀρχὰς τῶν νοητῶν καὶ τῶν ντων·
他方、知性は思惟対象や実在の原理に関するものである。
ἡ μὲν γὰρ ἐπιστήμη τῶν μετʼ ἀποδείξεως ὄντων ἐστίν, αἱ δʼ ἀρχαὶ ἀναπόδεικτοι, ὥστʼ οὐκ ἂν εἴη περὶ τὰς ἀρχὰς ἡ ἐπιστήμη, ἀλλʼ ὁ νοῦς.
というのも、学問は論証を伴う事柄に関するものであるが、原理は論証不可能であり、したがって、原理に関するものは学問ではなく知性だからである。